“格局用神”要在月令取，天干为禄，地支为命，称为禄命法

《子平真诠》曰:八字用神，专求月令，以日千配月令地支，而生克不同, 格局分焉。这里的“八字用神”指的就是“格局用神”。《渊海子平●宝法之一》日: "子平一法，专以日干为主，而取提纲所用之物为命”。何为命?就是一个人的穷通荣辱富贵贫贱，我们常说这个人命好，那个人命不好，我相信你要表达的一定是这个人的人生道路是否曲折，是否顺遂，而绝少用这样的语气去表达这个人的人品好，气质好或者身体好，等等。所以，在八字中“格局用神”就是代表“命”的。《渊海》接下来云:“凡格用月令提纲，勿于旁求年日时为格”。《渊海》与《真诠》皆主张“格局用神”必须在月令“寻取”。实际上，子平一脉取“格局用神”没有分歧，千年传承皆为此法。徐大升先师是子平先师嫡传，其在《继善篇》中日:“取用凭于生月，当推究于深浅”。《滴天髓》曰:“月令乃提纲之府, .譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜”。原注曰:“令星乃三命之至要，气象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎?月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事;八日后十四日前者，丙火用事;十五日后，甲木用事。知此则可以取格，可以取用矣”。铁樵先师解释说:“月令者，命中之至要也。气象、格局、用神，皆属提纲司令，天干又有引助之神，譬如广厦不移之象。人元用事者，即此月此日之司令神也，如宅中之向道，不可不卜。《地理玄机云》云:‘宇宙有大关会，气运为主;山川有真性情，气势为先'。所以天气动于上，而人元应之，地气动于下，而天气从之。由此论之，人元司令，虽助格辅用之首领，然亦要天地相应为妙。

故知地支人元必得天干引助，天干为用，必要地支司令。总云人元必须司令，则能引吉制凶;司令必须出现，方能助格辅用。如寅月之成土，巳月之庚金，司令出见，可置弗论也，譬如寅月生人，戊土司令，甲木虽未及时，戊土虽则司令，天干不透火土而透水木，谓地衰门旺;天干不透水木而透火土，谓门旺地衰，皆吉凶参半。如丙火司令，四柱无水，寒木得火而繁化，相火得木而生柱，谓门地两旺，福力非常也，如戊土司令，木透于，支藏水，谓门地同来衰，祸生不测矣。余月依此而论”。《三命通会》曰:“夫-气浑沦，形质未离，孰为阴阳，太始既肇，裂一为三，倏忽乃分，天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴，人位乎天地之中，禀阴阳中和之气，故此轻清者，为十干，主禄，谓之天元，重浊者，为十二支，主身，谓之地元，天地各正其位，成才于两间者，乃所谓人也，故支中所藏者主命，名为司事之神，以命术言之，为月令用神”。

通过对先师们经典的考证，我们明白了为什么“格局用神”要在月令取。天干为禄，地支为命，所以古代算命的方法总称为禄命法。天干是天元，地支是地元，地支所藏干为人元，我们八字算命当然算的是天地之间的“人”，故支中所藏者主命，名为“司事之神”。以子平术言之，这个命有年支、月支、日支、时支其实都称为命。而子平法则专以“月令”为命，为核心纲领。《渊海》云:“月令者，如大臣行君之令，掌-一国之纲纪，生杀皆由之，故曰提纲是也。”当年太岁为君，为皇帝，则月令为首席大臣，行君之令，掌握生杀大权。可见，月令作为“提纲”，是具备决定权的意义。

我们知道，五行的“行”就是流行的意思，木火土金水流行于春夏秋冬四季循环中，这种五气流行的表现，我们感受最深的是月令之气和时辰之气。月令之气春夏秋冬，我们感受特深，因此月令之气最能让我们感受到人生春暖冬冷的滋味，借以笼统概括人生的“命”。天地的“岁功”主要由月令的变换来体现推动的，正如《明通赋》云:论运者，以月支为首，分四时而提起五行消息。以月支起运，感受春秋变化，体现人生得失。《碧渊赋》云:“命无令而不行，令无命而不立”。所谓命令命令， 命与令联系在一起，命是令的主体，令是命的执行者，决定日主的生存状态。这个令，相当于上级的“发号施令”，因此月令是绝对的权威，它不仅是看日主及十神的旺衰，更决定日主所禀赋的“天命”内涵。月令为官，相当于天命为“官”，先天具备当官管理治国齐家的“天命禀赋”，就看日主能否担当得起。-般只要日主有点根气，这种天命为官无迫害的八字都可论富贵。月令为财，相当于天命禀赋-批财路财源放在日主周围，就看日主能否承受得起。这种“得天独厚”之势，为富贵提供了最有利的发展条件。《看命口诀》云:“大凡看命，先看月支有无财官，方看其他，月令为命也。”真是一言道破真机。 三元者:三元者，天地人三元。假令甲子，以甲木为天元，子为地元，子中所藏癸水为人元也。司事之神(格局用神)者:以月令地支所藏者主命，名为司事之神，以命术言之，为月令用神。简洁地说，月令就是天命，就是用神，称为“提纲”,譬喻其纲要是也。经云:用神不可损伤，日主最宜健旺是也。