风水漫谈：按表现出的吉凶预兆来划分的山脉分类法解析
按表现出的吉凶预兆来划分的山脉分类法
汉城一位姓张的风水师将山峰划分成两组:吉山和凶山。照其说法，吉山即草木繁茂，禽得出没的山、草木稀流、禽兽绝连的山表示缺乏滋养万物的生气。据张先生所说。
分辨山脉吉凶的简便办法是观察其檀被生长状况。土壤肥沃，草深林密的山吉祥，而草木稀税的石山则凶，张先生的分类法有其一定的合理因素:山上草木茂密表明此山土壤肥沃，水源充足，利于植物生长。而山上植被较差则正好相反。植被生长茂盛的地方自然比植被覆盖较差的地方更有利于生物获取生存必需品，毫无疑问，张先生的山脉分类法是以《葬书》为基础的，《葬书》列出如下五种不宜下葬的凶山，
(1)童山。童山指草木不生的秃山。《葬书》认为此种山不是安葬死者的当地，因为五气被中和了。
(2)断山。因为生气随山脊而来，如果山脊断续不相连。则生气的运行就会受阻，因此，断山不可葬。
(3)石山。因为生气只能在土中运行，故石山不可葬。岩石是山的骨头，而土壤是山的血肉。生气因血肉面非骨头运行。
(4)过山。吉地位于龙尾生气聚止之处。如果山从墓地横过竟去，那么，因生气穿过葬穴而不凝结聚止，故此地不吉。
(5)独山。生气聚结在众龙交会之处(群山环绕的穴位)。因此独山不得生气，不可葬以上为风水中划分山脉类型的几种主要方法。
简而言之，在某地区的风水谐调中山峰的性质是最重要的因素,这一点无可解驳，山在风水中之所以重要不仅是因为它在通过藏风以贮聚吉祥方面起看主要作用。而且还因为山峰的形态反映了不同种类的预兆。
据戚珩、范为研究，龙脉即山脉。如《管氏地理指蒙):“指山为龙兮、像形势こ腾伏”;“借龙之全体，以喻夫山之形真”。山之延编走问谓之脉，如《地理人子须知》;盖取象“人身脉络，气血之所由运行"，今天衍义为穷究事物原委的成语“来龙去脉”，亦曾为风水家论说山脉起止形势的专门术语，又有“寻龙捉脉”,“寻龙望势”等语，列喻其相度地理形势。论龙脉原起，则以“粗宗父母”称名。龙脉有分支。有大小长短，故谓“龙犹树，有大干，有小干，有小干，有小钱”。在意象上，“论及祖来父母者，鲺本溯源之意也”，以“枝干明而嫡庶分”，等等。
龙脉审挪之法。如《地理人子须知》:“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送。小干龙则以大溪大洞夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源陶油夹送而已，观水源长短而枝干之大小见矣。”这实际上是续承《禹贡》、《山海经》,《考工记》等传说观念分析地理形势。如《考工记》就指出;“凡天下之地势，两山之间，必有川焉，大之上，必有涂焉”。惟因中国古代城市选址，"非于大山之下，必于广川之上”，故风水家十分注重来龙去脉的研究。以长江、黄河两大水系为界。风水家将中国的山系分为南、北、中三大干龙，以论城市的地理分布。从中国古代三大经济区的地理区划，以及由此刺形成的行政地理格局和城市格局看，风水理论这一看法是有一定道理的，以龙脉而论，阆中处于三大干龙之中干南麓，与中原一脉，而又近邻南干发脉处，这正是其历来为蜀北部重要政治军事中心的地理基础，宋人唐唐苏收堂记》。曾谓:“并嘉陵而南，至于大江，置守者七、而例中最为名郡。……其山形势。郛廓道路，制度宏远，隐然有大国之风。”综现阆中地理大势。此说亦非虚语。
就各城市的山川格局而论。风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大中小三种“聚局"。“大聚为都会”。“中聚为大郡”。“小聚为乡村、阳宅及富贵阴地”,以概中而论，其为大郡、州邑，属中聚局，为“千里山水大会"。正与其地处大巴山脉剑门山脉与嘉陵江交会格局椹合。前引庄学和《锦屏书院记》述此格局，正是风水理论:这一意象的很好写照。
龙脉的聚结处，为城市岢傍之山，从干龙或支龙而来者，常称“来龙”，或谓“主山"，亦称“镇山”、多耸兀城市北部或西北。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大。形成屏帐之势为佳，谓之“大帐”。来龙两翼“分障包罗于外以成大局者”。谓之“罗城”。上外，论龙还讲究山峰或峦头的形象，有“生龙”与“星峰”之说，星峰，实际是“山岳配天",“上应天星”，以星辰警喻分类，谓之“六星”或“星体”。有“五星形体”之分。取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方诸象来模式化地评价山峻形象劣。以五星说为正，又有变格之说，如“九星”等，乃守约该博，变通为用，以分析态万状的峰峦形象。至于生龙，除指其山峦起伏，顿错有致，生动美现，并且崛峦形象夷演雍容、脱颖特达，端崇雄伟等等而外，尚注重其“生气”即生态良好。有“石为之骨，上为山之肉。水为山之血脉，草木为山之皮毛”的特比，追求山或龙之体质“背气如盖，苍烟若浮。云蒸荡蔼、四时弥留;皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻。石润而明。如是者，气方钟而休.由上述风水之说，全可释明古城国中北依蟠龙山由大巴山系来脉聚结澎成的环境熊象。据昌志:“蟠龙山，为阆城之镇山也，在县治北三里，蜿蜒磅薄，横阁十余里。西冠西肴。东至东岩，皆其旁支。”无疑，该山名为蟠龙。又称镇山，且地望上蟠龙左臂、巧臂、盘龙爪诸名一应俱全，显然出自传统风水思想。以今日《阆中地理志》来考察，任阆中地理格局上，蟠龙山系对城市环境影响最大，它与同时来脉于大巴山脉的方山山系和龙山山系，共同形成了城市北部的层次深远而高大雄伟的天然屏障，阻挡着北部的演风。迎纳着南部的阳光和暖湿气流，形成了良好小气候，而在景观上。主山村托着城市，以其秀峰层集，景象保远，气势盘薄，端崇尊贵，林木葱郁，霞披云锦，阳光返照，国时不同，光色变幻，多彩多姿，使城市北部天际远景有悦目的收束，美不胜收。从“二者乐山”的传统审美理想来观照，古人得以由此展开丰富想象，乃或赋其以灵性，象证城市运命;乃或筑以观星台，与天地共吐纳。努究天地奥秘于其上，以祈达于“天人守…”的至善境界。凡此可见，风水意象在审美方面，其诸多讲究，是颇有价值的，这生后面还会更多地看到。至于风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉，倡导植树以护“生气”，等等，不必在此整述。仅就阆中蟠龙山对城市环境在生态与景观上的巨大价值而言，不能不说风水理论的这些主张是合情合理的。
