河图洛书：什么是河图洛书?有什么作用?河图洛书是谁画的?

根据现有的史料记载，“河图”一词的出现，最早是在《尚书·周书。顾命》篇中有述:“越玉五重。陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序;大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”按郑玄注，“河图”之下有“洛书”二字。据此，关于河图，洛书的记载，早在《尚书》中的周朝就有了。其主要是作为一种帝王传位管治国家的宝物。《管子。小匡》称“河出图，洛出书，地出乘黄"，是过去人主受命的样瑞现象。战国时期的《易传》;“河出图，洛出书，圣人则之”，《系辞》开始把河图，洛书与《周易》联系起来。《帝王世纪》又说:“河出龙图，洛出龟书”，有人更把其神化解说为龙图是黄河龙马驮着的图，龟书是洛水神龟背上的书。这又使其变成为龙图与龟书之说。其实“河出龙图，洛出龟书”，较合理的正确性解释或许是，在黄河(或天河、或天空圆河)中出现有象(象，古代有以龙或马代替象字作表述，龙与马义可表象阳性)数之玉石图，洛阳城(或洛水地区)中出现有龟背上的书(应为用龟背上作刻写的甲骨图格文书。

龟可表象阴性);或是天河圆图与洛书方图变化成河图、洛书之谓;故此才有河圆，洛书表述天圆地方之说。若依河洛之字解，皆北位从水出，表象可圆各方。

至西汉末年的哲学家扬雄，才把河图、洛书视为《周易》的来源。现今的河图和洛书，均是宋初陈抟《龙图易》的图说，和刘牧《易数钩稳图》的五行生成《河图》(图10)与九宫生成《洛书》(图9-1)之图形，并以自点表示奇数阳。黑点表示偶数阴的图式，圈点之间以线如结绳文字一样地作连接，创立了河洛之图书说。但北宋同期的阮逸就此提出异议，说刘牧把河洛图颠倒造错，并非是上古真正的图式，又把其两图调换而伪作书《关朗易传》。南宋蔡元定在朱熹的支持下据《关朗易传》的图式辑录人《易学启蒙》和《周易本义)，从而流传至今成为现时的河图(图9-1)、洛书(图10)图式。邵子日，“盖圆者，河图之敷，方者，洛书之文，故羲文因之而造《易)，禹箕叙之而作《范》也。”蔡元定日，“古今传记自孔安国、刘向父子、班固皆以为河图授羲，洛书锡禹，关子明、邵康节(即邵子》皆以十为河图。九为洛书。”

相传在汉代之前的《纬书》(见《纬书集成》)上有详细解说记载，该书还包括《易》、《礼》、《春秋》、《尚书》、《诗》,《乐》,《论语》、《孝经》等其它方面的，根据古箱等多方面的考究有说，河图多指帝王治国的地图。该图以昆仑山为中心的黄河周边地散图。洛书多指洛水在九州之内的风土人物志的象数文书。其实“图”与“书”到底是什么样子，谁也没见过，更无明确论述。但其影响之深远，足以形成中国特有的河洛流域的“河洛文明(化)”。

何图，洛书从古至今，多有不同图式和论述，一般以图9-1和图10为主体图形。

《系辞》上说:“天一。地二，天三，地四，天五，地六。天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合;天数二十五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”

其天地之数之说出自何处?历史以来的争论并无结论，相信应是与上古时代的天文术数有着密切的关系。这从古代的星象图的点线中可推知，如战国时期的魏国天文学家石申的《石氏星经》图示中可以看到点数线象的运用。也正是如此的记载，《周易》与河图，洛书之间有着密切的象数义理等方面的关联性。故往往言八卦者。亦必有说及河图洛书。说河图洛书者，亦少不免提及《易》学的八卦之说,《易经》早于《易传》七八百年时间，故八卦根本不是据河图、洛书面画的观点。已是无可否认，但其相关性必然存在。

对于八卦符号的出现是一个漫长而复杂的问题，现今人们已发现，在大约距今万年的陶片上有些刻画貌似卦画，这是原先不少学者都认为现今的河图洛书虽古有记载，但图形是出自宋朝人之手，多认为是宋朝人据《系辞》的内容而启画。直到1977年从阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓中出土的“太乙九官占盘”上的洛书问世后，则可证实洛书于上古时代就有出现了。这也证明了宋朝人所画的图形是有根有据，甚至并不能说是宋朝人所创作的，或只能说是其所解启展理而已，笔者认为，河图洛书均可作方圆之形图，且应间图多表天圃，洛书多表地方。其实河图应多为立体圆球形图，故看图时在圆形河图上要加多前后(或内外)的时空概念。故此，5可作为表示前面的起始螺旋圜道和圆心的时空方位，面10则为后面或为圆心位置。古图多以二维平面图表示，本书则尽可能更多地创作转换成三维以至四维的立体图形来表示。