周易“ 象数 ”与“ 义理 ” 到底啥关系?象数义理的对应体用

象数义理的对应体用

所谓体用的概念学说，其实在我国古代亦是早已有所论述。宋代的程题提出了“体用一源，显微无间”(《易传序》)的命题，认为理是无形，故“至微”，象是有形，故“至著”，理与象是同事物的两面，理是本体，象是作用，有其体使有其用，体用不容分离，无所谓先后，理与象融合一起。故又被称为“事理一致，微显一源”《《遗书》二十五)。朱熹以程氏学说解释的“一阴一阳之谓道”，认为阴阳是气不是道，只有使用阴阳成为阴阳的阴阳之理才是道。此阴阳之理就是太极，其提出，太极之理与阴阳二气关系也是“体用一源，显微无间”的关系，理为体，气为用，理气不相分离，在时间上没有先后而言，其观点先以理为形面上道，气为形面下器的理本气随的思想。明显存在儒家自我的思想缺点，是理学派易学的以理为本的思想观点。

故笔者不太认同其“理为体，气为用”的说法，认为应是相反的，是“气为体，理为用”。因为原本就是气为主体，才有阴阳二气，继而经人类思维才产生道理的阴阳义理性质的理。气是象物，理是信息。如果说没有了人类就算其道和理是存在的，但也不能为人类所应用而只有气之本体。对于其它生物，即使不明阴阳之理，还是能以气之气息而存在的。因此，即使没有时间上的先后，其于体用的说法还是偏误的，应是先有物质存在的气之本体，才有为人所应用的理之所用。若严格来说，是气理同存，不分先后体用而归于一处。

朱熹在《朱子语类》中说:“未有天地之先，毕竟也只是此理，有此理便有此天地。若无此理，便亦无此天地，无人无物，都无该载了。”笔者不解，天地之源，如是气之所聚散而成天与地，也就是有气才有阴阳，有了阴阳才聚散成天地。如是这般，又何以有“理为体，气为用”之说为正确呢?即使以理为道的自然规律性作解，然于万事万物，如绝对空无一物之前，其理又是何以能成立呢?然则只能有了气物面后才能有气分阴阳。再继而易变化生，也就是说只有物质之先才能有理之所据。再不是，就应该是理气同源，太极无极合互太和,古代的体用一源学说，是以物象为其本质的表现形式。把现实事物视为其概念的体现或化身，认为万事万象皆依其理而存在，从面建立起以理为万物之本的本体论体系。二程氏经常说及的“气象”，就如人的气质、精神、面貌等，就是此学说的具体体现。

在此，所引用提出的体用说法，是在古代的基础上，经修正和完善发展而成，简单地说，所谓体用，就是在阴阳中，以阴为静体、主体、虚(隐)体、本体，以阳为动用、辅用、实(显)用、应用:是阴阳变易中的气理的实际性应用学说。是体用的方法论体系。“阴阳互体互用，体中有用，用中有体";“阴体阳用，阳体阴用”(注，这里的引号是指此将其定论化的符号运用，并非是全指其它书籍上的引用)。

于此的体用观点，是在时间上既与古代的一样绝对性地不分先后。但又是可以相对性地分先后的观点，是在条件性中可有可无之间的变通，是相对性与绝对性的灵活运用，是时间上既存在先后也存在不分先后的同时的一种辩证说法，是易学象数义理分支的综合性结合。阴阳体用在时空上是错综交互的，故总结称为“时空相绝对，体用互变通”;“阴阳体用。相互进退”。对于与隐显态的对应关系。“隐体为虚体阴体，显体为实体阳体;隐用为虚用阴用，显用为实用阳用"。

例如，左为阳体则用右阴，上为阳体则用在下阴:外体阳用内阴，外体阴用内阳。这又可用老子的“风箱论”作比喻，风箱体的本体为外为显为实为阳，箱体内的空间内体为内为隐为虚为阴:则风箱的箱体本体为阳体，箱内空间作推拉运动作功用的鼓风为阴用，故这就成为“阳体阴用(或阳体用阴)”，又举例，比喻现代的飞机，飞机身为阳体，作用力是空气托升的动力功效，空气就相对应成了阴用。反之亦然，如果站在以飞机飞行为应用的角度上，空气是虚体自然隐体为阴体，飞机是实造体使用为阳用，又比喻，在数学几何和角点代数中的对应关系上，如果图形为阳，则数字为阴，如果说是数字为阳。则图形为阴。但一般我们都把图形属于象类的呈现归属为阳，数字代数的思维表示归属为阴，那么，如果立是点以象为阳体，则为阴用，所以图形是为数字的表达作图示运用的。反过来，如以数字代数为阴体，则用阳的图形作辅助说明。如在图形象中，圆为阴，方为阳，那么在以其中一方为体时，必以另一方为用。又举例比喻，在开车时，我们常会出现有一种奇妙的现象，就是在停车开出车时，目的是向前走的，但为了更好顺利地向前，不得不采用最好最有效的办法是先把车倒后开，然后才能再顺利向前开，还有时会为了向左，又不得不先往右开再转回向左。这就是体用学说中的其中一个阴阳体用的道理，是俗称为“欲前先后，欲左先有”(反之亦然》的说法，按阴阳理论的套用配对，则又称之为“体(或欲)阳用阴，体阴用阳”。对于男女的身心和性的关系也是一样，“阴体阳用，阳体阴用”。而且还可“用进废退”，“身心益彰”。“体用(中互)和谐”。这些如果应用在中医诊治上，体用的“对反”运用应会更为明显。

对于阴阳体用，还涉及一个先天与后天的问题。阴阳于古代，自宋朝邵雍根据对《周易》的研究，明确提出先天后天的八卦图式后，对有关先天后天的论述都有相近的说法。其实有关先后天八卦之说，在宋朝以前是没有的。例如，在《周易》中，八卦的经卦是由三个受位构成最基本的八个卦象。八卦的卦象和涵义均有一定的解释，不过由于方位和组合上的不同，体用的解说也就有所不同。而古今主要有“先天八卦”和“后天八卦”之分，先天八卦是指上古伏羲氏所画，主旨在显示宇宙之本体及其功能。后天八卦是文王根据先天八卦另行组合而成，主旨在说明宇宙万有的运行及其作用。先天与后天是阴阳相对而言的。

前者主论阴阳“对待的原理”。后者演绎“流行的运用"。一般都认为“先天为体，后天为用”体用合一的相互为用为体的功能，于体用的观点而言，除了把先天为体后天为用外，由于先天后天是以邵氏所创。为区分与之不同的先后天，均可以“体用”来替作称名归类。