卦变概说：易经六十四卦的变化讲解

对于易卦受变画源于原理上的另外一些描述，笔者认为先了解以下的一些图示，会对易卦受变的理解更加深人，现转录一些认为有助理解的部分。

宋朝陈抟得传于麻衣道者，其主张以图解《易》，主张“辞外见章”。“不立文字”。其说:“羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字，使天下嘿观其象而已。如其象则吉凶应，违其象则吉凶反，此羲皇氏不言而教也。《易》道不行，乃有周、孔孤行。《易》道复晦。盖上古卦画明，《易》道行，后世卦画不明，《易》道不行。圣人于是不得已面有辞，学者一著其辞，便谓《易》止于是。而周，孔遂自孤行。更不知有卦画微旨。”其现点是“卦画不明，易道不行”的画前有易论。其强调易道重在意、言、象、数四者统一。其在《正易心法注》中指出;”《易》之为书，本于阴阳。万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也，是以在人惟其所人耳。”“文王周公以庶类人，宣父以人物人，斯其上也。其后，或以律度人，或以历数人，或以仙道人。以此知《易》道无往而不可也。”陈抟认为，伏羲作易只有图，不立文字。图乃《易》之正本。周、孔所加的辞、传均是注解。陈抟作有《易龙图》，但已失传。

清朝江永在《河洛精蕴》中有说及此，并以此作有一图，其图是河图的变化图，经图中的一六与中五十变换。其演天地之数，上天数二十五，下地数三十。在上一不用，则余二十四，在下六不用，亦余二十四。其说:“水土本同根，天地与人，其初本是水，乃渐凝为土，故阿图一六水，变为五十坤、艮土，五十既易而居北，则南北东西，相对皆二十四点，正应二十四气。”如此，天有二十四气，地有二十四向，人有二十四经脉，日有十二辰二十四小时，则天地人三才之道以一贯之。

请参看此改画据清朝冯道立改良江永的图示，其如图1的河图易龙图(注，原图没有连线)，以及元朝张理所画的龙图天地未合(注:居下的五个六点方阵原为与上的一样是十字形排列，此改X形排布是为可天地交合的时空)和已合数图示，如图2-1、2-2所示(注:图2-1原图下黑点本与上白点同阵位菱形四正位，此改黑点为四隅位是为了能与上白点成虚实交空)。

图1是以图2为依据，再以河图之形演变面来，主要是把河图居北下方的象数一和六，与居中的象数五和十相两换而成。图1可以说是为图2-1、2-2与河图三图的结合解说图示，其主要含义，是虚中五、十易变为虚中一、六，以成上下左右皆成二十四气时空数，数理方面，上下天地数合和为。(7+2)+(5+10)->9+15=24，(3+8)+(4+9)=>11+13=24，其居中数1、6虚掉不用，其中心数合为1+6一7，数7是为七星数。又有24X1=24(其可为24=>2+4-6)，24X6-144(可为144->1+4+4-9).24X(1+6)=24X7-168(可为168=>1+8+6-9+6-15)等。其数理均可与各数构成各种关联性而成万象之基础，那么，于国周闡道数60而言，则成了24等分的2.5度数。在24的数理中，可为2+4-6=>6-1-5，2.5->60+24->2+(4+1)=7，其中数1为虚中的天一数，6为虚中的地六数。还有，如果各方阴阳相冲交减面合，则又是有为，6-1-5、7-2-5、8-3-5、9-4-5、10-5=5，所得均又是为原中五之数，则仍不失有中五居中的原意;还有。5X5=25，则数25仍实为天数。故天地所得之数生成于象而言，地其实仍居于天中的太空太虚之内面相对为地。于此看法，虚中一、六数不用，主要是与信数乘数的数理有关，数1的任何信数不变，故可作虚之;数6与圆周度数60的主要基数6相合，是为阳性世界的三维显时空的六层面数，故其于關道而言又可虚之。

图2-1是龙图天地未合之数图。天于上虚中一不用，是为天数25-1-24得二十四气数，地于下虚中六不用，是为地数30-6=24又是得二十四气数。图中可看出，二十四数是为贯穿天地数之间而生成，其数理可为1X24=24，2X12=24，3X8=24，4X6=24，得数列可为1、2、3、4、6、8等，这数列中的数，均明显是与八卦爻数有密切的关联性。尤其是数4X6=24与其形5数之间的关系，更反映了天地基数5、6与四象数4之间的关联性。

图2-2是龙图天地已合之数图，为天地交合之象数形图，白点阳数相加合共为25，黑点阴数相加合共为30，总数55。其数象点与图2-1，以及图1或河图均是相联系的。对于河图以及图1、图2，如以下内作北定位，此认为阳极数九应居左面，其实际上应是为左右互相调换之图形，但其原图已作左右对反而影响深远，故不敢作太大改动，以免影响理解。

图2-2中，阴数黑点交象于上天，为数二与四，合和为六数;阳数白点交象于下地，为数七与九，合和为十六数，十六的回归数是六。下地余阴黑点数为6+8+10=24，其虚上天交数6不用;相反，阳白点数虚清轻1数不用，其是为3+5+7+9=>(5+7) +(3+9)=>12+12=24。图中，上1与下6分两端交合而互为河图居北之一、六，上左4交于下右9而互为一侧，上右3交于下左8而互为一侧，2、7居内反用互为河图居上。其总体之六行三列形象是与八卦六爻符形位最为相似。其可视为，上1白点应上爻，下6黑点应初爻，则二爻为黑白点8、9、10，三爻为白点7，四爻为黑点2，五爻为黑白点4、5、3，其中二五爻是最为数合的象爻位。图2-1亦可以此理配对应成八卦六爻位象数，从而对比图2-1与2-2，则可看到其象数于八卦爻位上的变化对应。

故陈抟在《正易心法注》中说:“大衍之数五十，其用四十有九。挂一而不用之义，学者徒知一为太极不动之义，而不知其义实落处也。何则?一者，数之宗本也。凡物之理，无所宗本则乱矣;有宗本焉，则不当用，用则复乱矣。且如轮之运，而中则止;如辂之行，而大者后;如网之有纲，而纲则提之;如器之有柄，而柄则执之;如元首在上，手足为之举;如大将居中，士卒为之役;如君无为而臣有为;如贤者尊而能者使。是知凡得一者，宗也，本也，主也;皆有不动之理。一，苟动焉，则其余错乱而不能施设者矣。”

陈抟又说:“易法于两仪，日一阴一阳。道衍万物，生生之谓。”也就是说，易卦爻的变化发展，实际上指“道生一，一生二，二生三，三生万物”，与“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，其实质是一样的，只是所说的层面或界面不同。其中，“是生两仪”可视为“道生一”的层级，即一阴或一阳各成为一数分立，其生成为各一阴阳爻符;“两仪生四象”可视为“道生二”层级，即各一阴阳裂分或极分为四象卦爻符:“四象生八卦”可视为“道生三”的层级，即各两大小阴阳又再发展而生成为八卦爻符。在生成中，又是于时空而言，并分有属性为阳升阴降等物量性而事质成，故有“上阳下阴，左阳右阴”，“阴中有阳，阳中有阴”，“阴阳互体互用，此消彼长”的特性，以此则万事万物生生不息，周而复始。

图3所示是为人体受精分裂模拟图。图4所示是为三道生基层为爻卦易变成界面图，该图为于此所画，为详尽故画得有些繁复。

如图3所示，人体受精的细胞经A、B、C、D、E，五个主要阶段，其生成则可视为胚胎细胞。其中，A可为受精卵在孵化，B为细胞裂变一分为二，C为二分为四，D为四分为八，E为已基本可成胚胞形。

如图4所示，是爻生卦成易所经历的(1)、(2)、(3)、(4)，四个主要过程(注:相应的第五过程已成八卦象数成，为图最后综合所成，又可是为八经卦生成重卦，故标示略)，为太极分阴阳而易是生阴阳各一成两仪爻符象，两仪爻变生成四象卦爻符象，四象爻变生成基本经卦符象形。其中，(1)可为无道而有道，(2)为道生一期，(3)为道生二期，(4)为道生三期。

图3与图4相比较，两图的生成过程均有极其相似之处，有助于爻变生卦成易的过程。A与(1)为无极而太极的时期，B与(2)为极分变生为阴阳各一而成两仪，C与(3)为两仪生四象，D与(4)为四象生八卦，E与八卦重生成六十四卦作基本总体成胚形。其中“一生二”可作阴阳各一而为两仪爻符，“二生三”可作两受三次裂分变为三爻而卦性理成。

在图3中，其实亦可联想到数学科几何图形中，圆形与方形之间的关系，其可视为圆心的分裂而分圆成方形体。比如，细胞膜可视为圆球形，其内分裂的细胞可视为不同阶段分级数的方形，其可以是先为正三角体，再为正因方体等，其又可为点、线、面、体、物象基成等阶段性的对应。

图4中，其列有卦爻变易的两种方案。陈抟说:“三面有位。是以设位而分上中下，阴阳上上中中下下相待，其位当也，是故换面弗违。”通行的卦变方法，是以乾坤的上与上，中与中，下与下爻变面成。其可生成为，巽、震，离、坎、兑、艮。如图4中的(4)阶段的上层或最右侧的卦符。但此有不同的见解，其应如图2所示，是理应为乾坤的上与下，中下中，下与上爻的交错易变面成，其如图4中(4)阶段的第三列所示，其是上爻为实隐为倒阳向上浮，下阴向下沉;如是通行的方法，则是上爻为虚显为正阳而与下阴沉合同一方向。比如，在泰否两卦中，则可作为理解上下阴阳经卦的浮沉参考。

通行的卦变，是以先天卦阵作基础，以上至下的上下中位，一阳爻极变阴的逆变圜道为;乾变兑、变坎、变巽，返变乾;一阴爻极变阳的顺变圜道为，坤变震、变离、变艮、返变坤。又可为上中下位爻变而成，则为乾变兑离巽，坤变艮坎震。如果以笔者观点，则为下中上的爻变面为，为乾变巽离兑。坤变震坎提，所成与此二进制代码数成的顺道序向相同。

为作参考理解，现辑录《易经图典举要》(常秉义编著)中转载的庞氏(现代)有关乾坤卦变的观点。如下所说:

(1)坤乾交合的变化

(2)艮兑交合的变化

坤乾上爻交换，坤变成员，乾变成觉;

艮兑上受交换，艮变成坤，兑变成乾;

坤乾中爻交换，坤变成坎，乾变成兑:

良兑中爻交换，艮变成巽，兑变成震:

坤乾下爻交换，坤变成艮，乾变成兑;

展兑下受交换，艮变成离、兑变成坎。

(3)坎离交合的变化

(4)巽震交合的变化

坎离上爻交换，坎变成巽、离变成震:

巽震上爻交换，巽变成坎，震变成离:

坎离中爻交换。坎变成坤，离变成乾;

巽震中爻交换，巽变成艮，震变成兑:

坎离下受交换，坎变成兑，离变成艮，

巽震下爻交换，巽变成乾，震变成坤。

其于整体的卦象对应阴阳合作太极面言，阴阳此消彼长;于乾坤两基本主性卦而言，三阳三阴的数量不变，只是两卦相互生成的各爻作组合排列的不同所产生的结果。这种组合排列，符合自然事物的物质守恒，其阴阳性质与量于固定卦体面言不变，但其变化无论是线性还是离散性，均可有根可寻可据，其就是卦爻变化的其中所隐藏的重要规律性。其整体的总卦体中，其外围又如一外大太极，而乾坤只是一内小太极，对于外太极而言，其内在的变化，没达到极变而质变，外太极相对而言是恒而不变的。

图4中的笔者观点，还可看到与陈抟观点的相近之处，陈抟在《正易心法注》中注:“盖二卦反而为二，对而为四,”又说:“然反体则诸卦皆是，对体则乾、坤、坎、离、颐、大过、中手、小过而已。此八卦与诸卦不同，在《易》道，乃死生寿夭造化之枢机也。”这也是说明了每一卦，所具有的卦符体的卦变与不变的特性。这也是说明了，在卦变中，卦的反卦与对卦，就是卦变中卦爻的反变与对变。于此认为。

阴阳互体互用，其实也算是属于对反的妙用之理，陈抟于卦爻变亦有所及地注说:“正谓上下二体也。伏谓二体从变也。互谓一卦有二互体也，参谓二互体参合也，与本卦凡八，是谓一卦具八卦也，然一卦何以具八卦?盖一卦自有八变，如乾一变如，二变遁，三变否，四变观，五变剥，六变晋，七变大有。八变复乾是也。”陈抟之言八变例子，只是京房的游魂卦变而已。此认为，这可以用“反、对、正、伏、互、参、评，沉”为主要的卦变，其中浮与沉是笔者所言，指卦变中爻于爻位变化上作渐进式的递增或递减的变化，阳爻向上递增为浮，阴爻向下递减为沉，浮沉又有专指奇偶爻位而言应位的奇位为浮，偶位为沉。反与对，或浮与沉，又有可近言为变与复;变与复，主要是为一卦六爻位作一間道，其卦变而爻位变作一間道后，复重为另一层级隔道而别成一卦;变为一爻之变(故可近言为译或沉)，复为一体之复(即一经卦三受体通变，故或近言为对卦);故此变与复，实为易之义。因卦爻变已具有变复之义。这样，每卦的卦变均可以“反、对、正、伏、互、参、浮、沉”这八字面言其所具的八卦之变。

图5是在原有图形基础上，再根据图1、2的象数图理改画、改正而成的。在图示中，此把图1改成左阳右阴面调转，置于图5中的最下层圆圈内，也就是说，图1与图2-2。特变化成左右互相镜象调转的对反而画，同理，其实问图、洛书的左右图列，也可以是作左右互换对反来参考探讨。反象，是以上下面言的;对象，是以左右而言的。图6属以成数为主而画的，原河图洛书是言的;对象，是以左右面言的。图6属以成数为主而画的，原河图洛书是以生数和顺旋向面画的，此列图6以作探讨性说明。这也说明了原河图洛书的后天与先天的对反性，特别是如镜象的互对性。其最下层圈内的上下黑自点中，如把居上的象数点二与居下的象数点五调换易位，则其就成了四象太阳与太阴的爻卦符。如果再加上居中的象数，则其四象所为三爻的基本经卦符的形成，就可以较好地从图示中得到联系。比喻现图5，在图示中的第二层圈内的是洛书纵横数15，其就置于太极圈内而总体成1数象，10是5的2倍数为二五的妙用，其又可以是为数10为0与数5为1的变通理解;第三层圈内是天地奇偶数左阳右阴分立对侍而成阴阳两仪。

第四即最下层圈内就是图1所示的改正为对像表示，是阴阳交合于时空的上下左右而生成四象;如再加时空的内外前后，则八卦符象数的基本卦符生成。图中的阴阳天地奇偶数，是有像图3所示中的细胞分裂生长扩展的，细胞分裂组成组织，其均是有同与不同的地方，例如生命密码的遗存性，就如图5中的天地阴阳数分合，离不开奇偶数作属性类别而相似。

从图4与图5中，可以理解到，卦爻变化自内到外的表征为:太极、两仪、四象、八卦、十六分、三十二分、六十四卦。图5结合图4的图示，对于理解易卦爻变，和成卦符象数，以及与河图洛书图示之间的关联性，是非常有帮助的。

下面是一些相关探讨图示的介绍，还有部分请参阅后面章节的图说内。