卦注又或称为卦诠，是为卦理的注疏解说之类，卦爻辞说均也是卦注

卦注，这里的卦注又或称为卦诠，是为卦理的注疏解说之类，主要是指凡是对卦爻言辞上的注说理论，均视为卦理的卦注。所以卦爻辞说均也是卦注。这里是以象、数、义、理而言的各种文字解说的卦注。

其应包含卦德、卦言、卦训、卦诠、卦释、卦注、卦脉、卦用、训诂，以及阴阳对应的学说，等等,此均将其视为卦理的范畴。相对的卦序、卦体、卦符、爻符、卦象、爻象、卦形、卦阵、卦别、卦序，表象，图示等，均视为卦象的范畴，爻数、卦数、爻变、卦变、序列数、卦爻推演预测等，均应视为卦数的范畴，卦名、卦义、爻名、圣义、卦性、爻性等，均应视为卦义的范畴，而其卦爻的总概整体，则相对是为易的象数义理四大类别，

易学中的卦受于理上的言辞，从古至今有较多的注辞，但多是围绕《周易》的卦辞、爻辞、系辞、象辞等，从而变化出各式各样的不同解释，可谓真是“公说公有理，婆说婆有理”。“仁者见仁，智者见智"，不同的人则有不同的见解。这现象，就好比是不同的人见到水流向大海，就说其是大海:见到江河，就说是江河;见到小溪，就说是小溪;见到水源，就说是泉水。其实水什么都可以是，也可以什么都不是。其还可以为冰、雹、霜、雪、露、雾、水气、云、雨、地下水等等，这与盲人摸象的故事是有所区别的。有朋友见我写得唠叨繁复。但易学往往会给予人某种表象，从而令人产生不同的见解和不同的应用，但原来其不同的观点都可以有正确性的部分，故须去却一切迷障，方能见其本真，这也是为什么拿水来作《易》的比喻了。水如《易》学,“百姓日用而不知"，水可无形面有形，其有形又可有所有形。《易》学可有符象面无言辞，其无言辞而又可无所不能成言之。这有点像老子在《道德经》中所说的“道恒无为而无所不为”一样。所以，我们理解卦理的时候，必需要有综合性、全面性的思想，才能不至于片面地理解部分的意思。尤其是对于《周易》上的言辞，发现很多学者都着重于训诂。要不就是过于自由发挥而远离原文义，要不就是执著于古老的预测而往往反被打人迷信的行列等。故此，还是着重建议，多学习外国的方式，多结合科学技术等实用性方面的利用，理解卦理言辞时，多注意其字里行间的隐语，甚至是回文的可能性，拆辞解字等，其隐语犹如佛教经典一样，一字词语而多相关多含义多重变化却又不失其宗本。举例，艮卦与兑卦的良兑二字，艮何以为山，是艮土成垦也，何以为始，木艮成根也。何以为止，邑艮成限成垠也。兑何以为说，是言兑成说也，何以为悦，心兑成悦也。又比如，坎与离卦，坎何以为陷，其音象义近同也，离何以为丽，其音象义近同也。又比如，乾与坤卦，乾原为键或健，变乾取音义近同也:坤原为，变坤取音义近同也，又比如，震有为动，取震动之动也。巽有为人，取迅(或散)入之人也。，如此一来，以其相关作联系，不就是很好地理解何以艮为山而又为止，兑为说又为悦。乾为健原刚健之健音近同取也，等等，当然，其亦是离不开与卦爻符象之形作相关联系的。

另外，宋朝陈抟注释麻衣道者的《正易心法注》，觉其写得不错，对于学习，了解卦理会所帮助。也说明了易学是取理于阴阳学说，且有些见解与此不谋而合。例如，陈抟在该注释中，说到的，坎为乾之水气，兑为坤之水雨。于笔者之言说，此为阴阳体用，是为天之兑用，是为地之坎水，均为阴阳体用。陈抟以至少言，笔者以爻多言，不同角度说法而已，其于卦理与结果实同。对于易卦序方面，陈抟注释麻衣道者的现点，均与此二进制代码的从坤到乾的序向相近，其反对例如先小畜后履，面应是为先履后小畜的注解，就是一个很好的逆顺对反的说明。这可说明凡事本无对错之分，皆末性分化对立而已，故不同角度所见虽不同，实质性的本真一样，杭辛斋指其是托名的伪书。然仍有其可取之处。

附，现在将其原文与注释部分。作简改转载辑录于此，把其正易卦画(画即爻符)改为列表(注:现表上反卦排前或上，下看正卦跟后或下，其上下经排法独特，于修炼可参考，例如以“否极泰来”一语足可见之应先否后泰)，及其正易心法的序与正文为如下，《正易心法注》(宋·麻衣道者撰、宋·陈抟注)