易传系辞上传第八节注原文及翻译注释

(1)圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之“象”。

「注」赜 [zé]:本义指深奥、玄妙。拟:本义为揣度、猜测，模拟、摹拟、比拟、拟定。宜:适宜，可通仪，标准，可通谊，行为。物宜有如事宜，指事物适宜的道理。以:以此、用以，指以此上的易道理等，显见，显见、见现。象、爻、卦都可说是符号的类别称谓。

(2)圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之“爻”。

「注」动，是相对静而言的。典:本义为重要的文献、典籍、仪节。典礼:指隆重地举行的仪式。系辞:相关联系的言文辞说，附加的文辞。爻:《易》组成卦的符号，分有阴阳仪爻;爻含有交错和变化之意;从字面上看解，爻字有上下两乂和左右丿、，故引申隐义为阴阳易理上下左右互中而交错。面卦字，从字面看解，则两上下五行阴阳土而占卜则是为卦，从笔画看，土三画，卜近似八字，故可假借引申为六爻画组成八卦体系。从易卦爻字象数义理等中可以看出，古圣贤人用人，一字多相关联，甚至连读音声律都有可能配对上，可想而知古人的能力神通周全，看似简单，实则上古圣贤要得出这些《易》理系统实非易事，而我们现今凡人却常不能周全而各偏执一端，此实乃易学或今人中的一大垢病。

(3)言天下之至赜，面不可恶也;言天下之至动，而不可乱也。

「注」可恶:令人厌恶恼恨，憎恶。不恶天下至赜，不乱天下至动。

(4)拟之而后言，议之而后动;拟议，以成其变化。

「注」议:此可通“仪”。指忖度(推测、估计)。后面辞说是举例作比喻说明。

(5)“鸣鹤在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言，出乎身，加乎民;行，发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”

「注」总体是假借《易》内某些卦的爻辞，而说言语慎言与行为慎重的重要性，故说“言行，君子之枢机”;其或借以发挥儒家学说，所说及的卦爻辞，多以某些卦爻为代表，但顺序并没有按照《周易》的卦序象。“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”是出自《易》经中孚卦的九二爻辞。鸣:鸟叫。阴:此指山的背北阴面;“呜鹤在阴”(《易·中孚》)。按卦爻象，中孚兑下巽上，二爻阳在兑泽之中，艮山之下，故称阴。和，和悦、和应，指和谐、协调。爵:指美食;可通“雀”(古音近同)，指一种鸟，赤黑色。吾:古我自称。尔:古你代字。靡:原本易文为“羸”字，指奢靡、靡碎、享受。“鸣鹤在阴”或可理解为“鹤在阴鸣”，意译为:鹤在山之北鸣叫;其它译本有译为荫蔽处;然而山阴北面实与卦的爻辞义理有关。爵被众多译本译成美酒实不妥，其应为美食较妥，因借鹤而言，鹤不可能喝酒。言:言辞、言语、言论、言说。行，行动、行为，运行、行走。言行:个人的语言和行动;说的与做的。枢机。“枢机之发”(《易·系辞》)，注为制动之主，释文为门白也;可指朝廷重要职位或机构。此处指比喻事物的关键。可标点为:言出乎身，加乎民;行发乎迩，见乎远。

(6)“同人先号眺而后笑。”子曰:“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”

「注」部分译本说引用源出同人卦九二爻辞是错误的，实应是出自同人卦九五爻辞。同人卦离下乾上，原九五爻辞为“同人，先号眺而后笑，大师克相遇”。此引用省略了后面部分。同人:聚同、亲同;指旧时称在同一单位工作的人或同行业的人，又作“同仁”，也称志同道合的人。号:哭面有言。眺:放声痛哭;眺笑(先号眺而后笑，后指悲欢)。号啕:放声大哭。或:或有、有的、有时、或许。处:此为本义的中止、停止。默:闭口不说话。语，语论、说话。同心:思想或认识一致。臭:闻气味;气味之总名:疏“古者香气秽气皆名之臭”;“嗅”的古字;腐臭难闻的气味;此指香气。“同心之言，其臭如兰”是假借听觉为嗅觉。

(7)“初六，藉用白茅，无咎。”子曰:“苟错诸地面可矣，藉之用茅，何昝之有?慎之至也!夫茅之为物薄，面用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

「注」虽然儒家所提倡的有很多实用之处，但若偏解儒家所言而处处太过于谨慎谦逊，注重礼节等而不懂变通，则反而会易人虚伪迂腐保守而失却自我个性本性;故读者还是儒道禅等结合，追求真我本性的老庄境界，再加上欧美西方的重视创造求富的生存之道，以自然实在主义为主，才可能是较为切合实际面完美的;如过于取信一方之言，不见得是好事，理应如《易》学所言而取各家的中正(即中互)之道方才明智。孔子儒家以易卦爻而借题发挥，把易学的阴阳互中的规律转化成道德礼仪、中庸等的思想典范。大过卦用于人事，有以此而喻为去世的大过，故有此爻辞所说。藉:祭藉，古可通“籍”;此为本义指衬垫的东西，藉茅，用茅草垫祭品，表示对神的敬意，藉草枕块，古时居丧的一种礼节，子从父、母丧时起至下葬一段时间，要睡干草、枕土块，以示哀思。古时平民葬祭藉典，礼仪上通常是身披麻衣白布面地铺茅草的。茅，即白茅，俗称茅草，昝，昝害、昝祸，惩处，昝罪，过失、罪过。苟，苟草，随便、姑且、苟且，以往，某点以前的时间，大过，大的过失，大的祸害，大过卦巽下兑上，一六受阴，二至五爻皆阳:总体卦形得初六爻象有如乾阳物已过卧倒于阴藉物上。

(8)“劳谦，君子有终。吉,”子曰:“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功，下人者也，德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存，其位者也。”

「注」谦:谦虚、谦逊、谦敬、谦让，此原古《易》文为嗛，通谦。劳谦:勤劳谦虚·恭谨勤劳。谦卦艮下坤上，全卦只有九三受为阳独居于阴虚位应处;其居山地之下而阳动而劳作，辛勤劳动是下卦平民以上的头等大事，然则上下皆虚阴而不得不谦让才能有所终结;故有此爻辞之说也。伐，讨伐，砍伐，此指自吹自擂，夸耀自己。“劳谦，君子有终，吉”可译为，君子以勤劳和谦虚为终身类德，会吉祥如意。下人，居于人下，下属、仆丛、下人、手下、部僚，下等人，下面的人。“语以其功，下人者也”或译为:语论诉说为在于它的功劳下面的人了;但仍觉此类译解欠妥;如是此译解，原古文理应为“语以其功下之人者也”，然则无“之”字，故应为“下人”是也。盛，赞美、盛大、盛多、强盛、盛行、兴盛、充盛、致，致力、致使，施行。存，存在、存放、留存、存心、生存。如译为保全其地位;既然是谦恭德厚之人，多是心性善劳面谦恭，亦多是不计较之人，此何虽以有保其地位者也?故此实乃谦恭于心存之位而已。终结，或为善终、终誉。

(9)“亢龙有悔,”子曰;“贵面无位，高而无民，贤人在下位面无辅，是以动而有悔也。”

「注」原古文有为“抗”，高、大，通“亢”。亢，亢极、高亢，至高、无所屈。刚强。“亢龙有悔”。皆因物极必反，故阳亢高极必有所悔也，再高亢一爻位除用九外，亦可为极反的坤阴。古有以阳爻符或近一字的形体，都可经比喻形容为龙的说法，然而众多译解一再误解，实为不妥，一重卦一至六受(即初至上爻)为卦爻主体，而二至五爻，尤其是二、五爻，多配为作用爻。如以一阳爻至于阴爻中，则可视作自下而上的阳顺浮是，一阳为复，二为临，三为泰，四为壮，五为夬;反之自上面下的阴逆沉则是，六阴为剥，五为观，四为否，三为遁，二为姤;通常多指二、五为人事所对应配用，二位于下卦面为卑贱平民小人，五位于上卦面为尊贵君王君子;故要理解《系辞》，需先理解易卦受理。乾上九阳爻位高而不应，阳之至极将尽变阴。悔:悔恨、懊悔，过失、灾祸。悔过:此古应可通“晦”，是惜晦而悔。

(10)“不出户庭，无咎。”子曰，“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣。臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”

「注」户庭:屋室，门户庭园。原古易文为户牖，本指门窗。此借指家。节卦兑下坎上。门庭;门前的空地，门口和底院，指家庭或门第。阶，阶梯、台阶，官阶，缘由、途径，阶下囚。身:自身、身躯。儿，通机，几微，机要，慎密，细致周到、谨慎细密，慎重严密。