纵观三《易》筮法可知：闰法被认为是天地之道的代表

纵观三《易》筮法可知,在“易与天地准”的指导原则下,三《易》筮法实际模拟着三代闰法,因为闰法被认为是天地之道的代表。

在三《易》筮法的具体操作形式上,实际又都是从模拟天地开劈,两仪运行,一直到闰余的形成,“四营"成为三《易》筮法的共同步骤，而“四营”同时又是八卦生成说的操作性表达。这表明,筮法的创立和变革始终都是在八卦生成说的指导之下。易占的理论体系所以能成立,关键在于它拥有这个可以“类通”万类“德情”的八卦生成说作为理论基础。如果没有这种特殊的八卦生成说作依据,那么随时随地随事命筮取占这种带有偶然性特征的筮占活动在理论上无论如何是没法讲通的。然而,这种观象所得的八卦生成说在当时却只能是一种带有信仰色彩的结论,这就导致整个《易》学体系在理论基础上有信仰性特征,从而在整体外观上表现出强烈的先民信仰文化色彩。

三《易》筮法都是在模拟闰法,闰法作为人类探索自然奥秘的重大成果是不断发展的,《易》的原则是要“与天地准”,因而闰法成了导致筮法变革的根本动力。从筮法模拟闰法这一角度而言,这种“模拟”只是一种“形象的拟写",而不是“真实的描述",这同样表现出易占的信仰性特征,因而筮法的操作步骤和筮数结果都具有明显的象征性。但就闰法这一内容而言,却又是实实在在的理性成果,因而以这种理性成果为原型的筮法不仅在自身形式上表现出内在逻辑性,而且在递变发展中也表现出理论上的逻辑性。

《易》在整体上就成了既有信仰特征又有理性特征的体系。但必须明确的是,《易》在先民那里是作为理性认识成果而存在的,仅“易与天地准“这个原则就能反映出这一实情,先民把《易》看作是与天地之道相合相契的理论,并把它随着闰法的进步作了三个阶段的发展!这一事实表明,理解古《易》必须兼顾信仰文化和理性认识这一双重特征的事实,而探索古《易》还必须把《易》放在理性认识的领域中去进行,因为《易》在先民那里是被作为理性认识成果来看待的。只有这样,我们才可能接触到先民的《易》的思想。《易》在客观上是以先民宇宙观(尤其是其中的天文观)为基础的,因此,对先秦筮占《易》学史上各种问题的探讨都必须以先民宇宙观为基础。

‘因而,在三《易》筮法的证明上,必须遵循“易与天地准”的原则,依据筮法模拟闰法这一事实,从筮法操作程序和筮数结果两方面来考察。在程序上,这种模拟性操作必须要能与代表天地之道的三代闰法统一,要合乎八卦生成说;在筮数结果上,也要能反映阴阳之道,体现天地规律。尽管这种“统一"、“体现”、“反映”是在“象征性”的前提下实现,似乎并不能说明真实意义上的天地之道，但这种象征性模拟是《易》学的基本表达方法之一,因而是《易》学所承认的。与之相合,则是《易》,与之相悖,则不是《易》。在筮法程序和筮数结果中有一样不能合乎天地之道,就意味着筮法不够完美。如果二者都不能合于天地之道,那么这种筮法必然不是《易》学的固有内容。由于“易与天地准”这一原则的严格,所以在三《易》的筮数结果上,就产生了一个奇妙的现象,三者都含有筮数“七、八”。