《连山》的天文学基础与占彖：以卦象的含义为据来解释所筮得的卦的吉凶

《连山》筮法“四营成易”的天文基础是“一年一闰"。在这个闰法时代,人们只知道以四仲星来正定四季。每年的闰余究竟是怎样处理的呢?从筮法操作的步骤“归奇"的形式来看,是集中于四季之后,即年终消除的。也就是说,夏历于每年年终设置闰月(后来殷商置国所用的“归余于终”的方法当是对夏历年终置闰方法的继承),每年如此,循环不变。虽然日月本身在运行不息,但这只是一种不停的循环而已,因而表现为四时的重复出现,循环呈现为主要特征。因而在这种闰法基础上所产生的天文观只能是天地日月星辰的规律是循环不变。在先民那里,天文观与宇宙观无疑又是结合在一起的,因而这种天文观又应是先民宇宙观的重要内容.循环不变最终被确认为宇宙的根本特征(在中国古代思想史上,“天不变,道亦不变”的思想一直存在)。筮法是要体现天地之道的,既然天地(古人眼中的宇宙)的特征是循环不变,筮理中也就不会出现变的思想。与此相一致,天地之道所决定的万物的命运也应同样地具有这种不变性。这样,在筮占法则上就不会涉及爻象的动变,只能是“占彖”,以卦象的含义为据来解释所筮得的卦的吉凶结果。

《连山》筮法只能产生两个筮数,代表两仪,而没能像《归藏》、《周易》那样产生四个筮数,代表四象、四时,这是否说明《连山》筮法不能与八卦生成说一致呢?不是。四象本由二仪生出,所以七(十)、八(]〔)可以生出四象,从而与四时统一、由“七、八”代表二仪,按八卦生成说产生的四象八卦图如下(按“阴一阳”次序):

《系辞》说:“天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。”七是天数,即后来所说的阳数,八是地数,即后来所说的阴数。依据“阴寒阳热”的朴素对应原理，3(二)重阴盛寒之象,自是冬季;垚(二)阴上生阳,寒中转暖之象,自是春季;华(二)阳上生阴,热后转凉之象,当是秋季;≠(二)重阳酷热之象,自是夏季(按，-、二、二、二是《周易》四象,列于《连山》四象后,以便认读,及与后文《归藏》、《周易》四象比较、贯通)。“易与天地准”,反映时节景象是它的基本功能。