质必有文，自然之理。理必有对待，生生之本也

程颐认为，“不失中，则不违于正矣”，“得中则正矣。“正是一种正常的秩序，事物各得其所宜,止于其所应处之位,阴居阴位,阳居阳位，合乎阴阳尊卑之义,男女长少之序。他指出：“天地造化，养育万物，各得其宜者,亦正而已矣。”“天地之道,则养育万物，养育万物之道,正而已矣。”(《颐生》传)这种正常的秩序是由阴阳错杂交感之和谐统一所自然形成，得中则正，正不能尽中，如果没有和谐，也就没有秩序，正只是中的一种表现形式。在《贲卦》传中，程颐着重南述了这条原理。贲卦离下艮上，下体本乾，柔来文其中而为离；上体本坤，刚往文其上而为艮，故为文饰之象。程颐解释说：“物之合则必有文，文乃饰也。如人之合聚,则有咸仪上下，物之合聚,则有次序行列，合则必有文也。”文是由刚柔相杂所形成的一种井然有序的状态，在天谓之天文，在人谓之人文。〝天文谓日月星辰之错列,寒暑阴阳之代变。”“人文，人理之伦序。观人文以教化天下,天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。”“质必有文,自然之理。理必有对待,生生之本也。有上则有下，有此则有彼，有质则有文,一不独立,二则为文。非知道者,孰能识之?天文,天之理也;人文，人之道也。”文与质相对，文者井然有序之文采，质者刚柔相杂之本质,文是形式，质是内容。关于二者之间的关系，程颐指出：“物有饰而后能亨,故曰无本不立,无文不行，有实而加饰，则可以亨矣。文饰之道,可增其光采，故能小利于进也…”贲饰之道，非能增其实也，但加之文采耳。“这是说、形式对内容有一定的促进作用，可以使刚柔相杂之本质完美地表现于外而成其文明之象，但是、形式毕竟是从屆于内容，不是事物的根本。贲扑上九：〝自贲，无咎。〝程颐解释说：“处贲之极,将有华伪失实之咎，故戒以质素则无咎，饰不可过也。“这是认为，形式与内容尚有矛盾的一面，如果文胜于质，文饰过头，秩序性压倒了和谐性，事物就将失其本真而向反面转化。明道曾说，“威恒，体用也。体用无先后。”(《选书》卷十一)

这是以威为体，以恒为用，体用显无先后，但体仍重于用。程颐在《易传》中依据明道的这个思想，进一业讨论了和谐与秩序、交感之情与尊卑之序以及中与正之间的关系。他指出：“威.感也，以说为主：恒，常也，以正为本。”(《咸卦》传)“咸，少男在少女之下，以男下女上，是男女交感之义。恒,长男在长女之上，男尊女单，夫妇居室之常道也。论交感之情，则少为亲切;论尊卑之序，则长当谨正，故兑艮为成,而震巽为恒也。”(《恒卦》传)阳阳相交为男女交感之义，交感以和谐悦乐为主，以男下女，少男主动地追求少女，就是本于这种和谐悦乐的原则。有了男女之交感,才能结为夫妇，建立男尊女卑的秩序，故威为体，恒为用,秋序由和谐而生，交感之情是第一性的，尊卑之序是第二性的。恒卦巽下震上,刚居上而柔居下，故所恒宜得其正,失正则非可恒之道。但是，由于秩序从属于和谐，正必须符合于中的原则，中扣重于正，所谓恒久之道，其根本精神在于恒久于中。恒卦九二：“悔亡。”程颐解释说：“在恒之义，居得其正,则常道也。九,阳爻，居阴位，非常理也。

处非其常，本当有悔，而九二以中德而应于五，五复居中，以中而应中,其处与动，皆得中也，是能恒久于中也。能恒久于中,则不失正矣。中重于正，中则正矣，正不必中也。九二以刚中之德而应于中，德之胜也，足以亡其悔矣。人能识重轻之势，则可以言《易》矣。”这是认为，中为体，正为用，中重而正轻，九二以阳居阴，处非其常，但是由于恒久于中，故能不失其正而亡其悔。中着眼于合同，正着眼于别异，合同是一种亲和性的凝聚力，使单个的个体得以聚集亲辅，结合为一个相互依存的群体，别异是一种分化性的强制力，使群体得以组织成为一个井然有序层次分明的稳定结构，单有合同而无别异则万物失其序，单有别异而无合同则物各独立而不可以自存，此二者紧密相连不可分割，作为一条普遍性的原理，支配着宇宙自然以及人类社会的方方面面。但是，推本而言，合同比别异更为重要,因为合同是一体化过程的基本的动力源，如果不借助于合同而形成群体，所谓群体的秩序结构也就无从谈起了。

因此，程颐在《易传》中，通过对卦义的具体分析，反复强调合同的重要性。比如萃卦的卦义为聚集，他在《萃卦》传中指出：“观萃之理,可以见天地万物之情也。天地之化育，万物之生成，凡有者皆聚也。有无动静终始之理，聚散而已。放观其所以聚，则天地万物之情可见兵。”此卦的卦义为京铺，他在(比北>传中指出：“凡生天地之同矣，木有不相亲比而能自行者山。虽刚强之至未有能独立者也。比之道,由两志相求。两志不相求，则暌矣。者怀抚其下，下永辅于上,亲成朋友乡觉告然，故当上下合志以相从。荷无相求之意,则离而凶矣“噬嗑卦的卦义为中有梗阳，贴之而后合。他在《噬嗑卦》传中指出：凡天下至于一国一家，至于万事,所以不和合者，皆由有问也，无间则合矣。以至天地之生,万物之成,皆合而后能送，凡未合者告有间也。若君臣父子亲戚朋友之间，有离贰怨隙者、盖谗邪间于其问也，除去之则和合矣。故间隔者，天下之大害也。圣人观噬嗑之象，推之于天下万事,告使去其间隔而合之，则无不和且治矣。”暌卦的卦义为暌乖序异，他在《暌卦》传中指出：“推物理之同，以明暌之时用，乃圣人合暌之道也。见同之为同者，世俗之知也。圣人则明物理之本同，所以能同天下而和合万类也。以天地男女万物明之：天高地下，其体睽也，然阳降阴升，相合而成化育之事则同也；男女异质，睽也，而相求之志则通也；生物万殊，睽也，然而得天地之和，禀阴阳之气，则相类也。物虽异而理本同，故天下之大，群生之众，睽散万殊，而圣人为能同之。处睽之时，合暌之用，其事至大，故云大矣哉。”