​朱熹关于阴阳变易法则的论述，有两点始终不能突破

朱熹关于阴阳变易法则的论述，有两点始终不能突破。其一，就流行说、认为阴阳变易是一循环的过程。其解释“一阴一阳之谓道”说：

一如一阖一辟谓之变。只是一阴了又一阳，此便是道。寒了又署，暑了又寒，这道理只循环不已。维天之命，于移不已，万古如此。(《语类》卷七十七)

“维天之命”句。见《诗•周颂》。是说，一阴一阳即阴阳循环的过程，此理万古不变。又其解释《系辞》文“尺蠖之屈以求信”一节说：“太凡这个都是一屈一信,一消一息，一往一来,一阖一辟。大底有大底调辟消息，小底有小底阖辟消息，皆只是这个道理。”(《语类》卷七十六)是说，对立面的流转，既有大循环，又有小循环,屈伸往来而不已。不仅天道如此，人事的变化亦如此。他说：“气运从来一盛了又一衰,一衰了又一盛，只管恁地循环去，无有哀而不盛者…盖一治必又一乱,一乱必又一治。”(《语类》卷一)是说，人类历史的发展也是盛衰、治乱往复循环的过程。因此，他解释《系辞》文“生生之谓易”说：“阴生阳，阳生阴，其变无穷。”(《周易本义•系群》)此是以阴阳流转，循环不巴，为“生生〝的过程。据此，他又解释《系辞》文“显诸仁，藏诸用”说：

譬如一树一根，生许多枝叶花实,此是显诸仁处。及至结实,一核成一个种子,此是藏诸用处。生生不巴,所谓日新也。万物无不具此理，所谓富有也。(《语类》卷七十四)

此是说，树生枝，开花,结果为“显诸仁”，其果实叉成为种子，生出另一树来，即“藏诸用。”此种过程，往复循环，即“生生不已。“此即《系辞》所说〝日新之谓盛德。”他说：“日新是只管运用流行，生生不已。”(同上)按此说法，所谓“日新”，也是一阖一辟的过程，如同一粒种子生出花果，其果实作为种子又生出花果，如此循环不己。此种日新说，排除了新事物的产生，成为旧事物的不断重复。他将“日新”解释为“生生不已”，即屈伸消长，往复循环，表明朱熹又是循环论的拥护者。

其二,就阴阳对待说，认为事物量由各种对立面组成，但其本性及其所应处的地位是不可改变的。其解释《太极图说》中”分阳分阳”说：“分阳分阳，两仪立焉，分之可以一定而不移也，(《太极图说解》)是说阳阳二气分开后，阴即防，阳即用，兴限分明，各有定位或分位，而不可政移。他解释此“分“字说：“分犹定份耳。”(《文集 .答林子王》)所说〝定位”，指阴阳的规定性及其所应处的地位。如其解释乾坤两卦的性质说：

乾坤阴阳，以位相对而言，固只一般。然以芬言，乾尊坤卑，阳尊明卑，不可并也。以一家言文，父母故皆尊，母终不可并乎父。兼一家只容有一个尊长，不容并,所谓尊无二上也。(《语类》卷六十八)

此处说的“分”，指定位或分位。是说，就的阳相对而言，有阳必有阳阴阳缺一不可。但就其本分说，阳为尊，阴为年，阳阳的地位不能平等，此即“尊无一上。“人事如此，天道亦如此，这是不可改易的。又其解释《系辞》文“刚乘者立本者也”说：

刚柔者，阴阳之质，是移易不得之定体，故谓之本。若刚变为柔，柔变为刚，便是变通之用。(《语类》卷七十六)