“天下万物生于有，有生于无〝从太极到万物化生，乃体用关系

此是说，阴阳、五行和万物虽根于太极之理，但此理即在阴阳五行之气和万物之中。此处说的“一个理’，指阴阳五行之理的全体，认为从阴阳到万物各有此太极之理的全体。其解释《太极图说》中“五行一阴阳也，阴阳一太极也,太极本元极也〝说：“五行具,则造化发育之具，无不备矣。故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙，而无极之妙亦未尝不各具于一物之中也。”（《太极图说解》）

此是对太极图中从太极到五行的程序的解释。“无极之妙”，指太极之理无有形迹。是说，有了五行之气,万物发育成形的条件便具备了。由五行之气上推其本原,五行不离乎阴阳，阴阳又不离乎太极，而太极又始终寓于阴阳、五行和万物之中。“浑然一体”，指阴阳五行之理的全体。关于这种程序，他进一步解释说：

太极、阳阳、五行，只将元亨利负看甚好。太极是元亨利员都在上面。阴阳是,利贞是阳，元亨是阳。五行是，元是木，亨是火，利是金，贞是水。(《语类》卷九十四）

此是以元亨利贞为太极之理的全体，以元亨为阳，利贞为阴，又以元亨利贞分别为木火金水。其以图示之如下：

此图式中的上一圈为太极，其中的元亨利贞代表阴阳五行之理的全体，第二圈为阴阳二气,其中亦有元亨利贞，但分而为阴阳。其下为五行相生图，其中亦有元亨利贞，但分属于五行。士居于五行之中，不配乾卦四德。此图式不仅说明阳阳和五行之气各具有太极之理的全体，而且表示从太极到阴阳，由阴阳而五行,乃太极之理自身散开或展开的过程。他论述这种展开的过程说：

自下推而上去，五行只是二气，二气又只是一理。自上推而下来，只是此一个理，万物分之以为体，万物之中又各具一理，所谓乾道变化各正性命，然总又只是一个理。此理处处皆浑沦，如粒栗生为苗，苗便生花，花使结实，又成采，还复本形。（《语类》卷九十四）这里说的〝一-个理”，即下文说的“此理处处皆洋沦”，亦指阴阳五行之理的全体。是说,从太极到万物，是太极之理自身的散开;从万物到太极，又是万物归于太极之理。

如同粟粒从萌芽到结实，又成为种子，生生不已。这种比喻,同其旅法中的太极说也是一致的。其在《太极图说解》

中,进而论太极和万物的关系说：“盖合而言之,万物统体一太极也。分而言之，一物各具一太极也。所谓天下无性外之物,而性无不在者,于此龙可以见其全众。”“统体”，即整体;“性”，指太极之理，寓于万物之中，成为人物的本性。是说，万物作为一个整体，其本体为一太极;就其分开说，一物又各有一太极，此即他所说的“人人有一太极,物物有一太极”（同上）。所谓“各具一理”“各具一太极”，是说，人物形成后，又都是具有阴阳五行之理的全体，成为各自的本性，此即程氏所说“天下无性：外之物。”按此观点，从太极到阴阳五行，并非如父生子、鸡生蛋的关系。他说：

圣人谓之太极者,所以指天地万物之根也。周子因之而又谓之无极者，所以著夫无声无臭之妙地。然日无极而大极，太极本无极，则非无极之后，別生太极，而太极之上先有无极也。又日五行阴阳，阴阳太极，则非太极之后，別生二五，而二五之上，先有太极也。以至于成男成女，化生万物，而无极之妙，盖末始不在是馬。此一图之纲领，大易之遗意，与老子所谓物生于有，有生于无,而以造化为真有始终者，正南北矣。(《文集•答杨子直》）

此是说,由太极而阴阳五行，并非先有太极居于阴阳五行之上,而后另外生出阴阳五行之气。这同“无极而太极“一样，并非先有个无极居于太极之上，而后生出太极。朱熹认 为，无极和太极之间，不存在时问积累的过程，即其所说〝无积渐”（《语类》卷九十四),而是说,太极无形而有理。同样,从太极到阴阳五行和万物,也不是一个时国的过程，即先有个太极面后生出二五之精，如同先有鸡而后生蛋,先有父而后生子。此种生物说，乃老子的“天下万物生于有，有生于无〝的论点,同《周易》学说南辕北撤。朱熹认为,从太极到万物化生，乃体用关系。他说：

自太极至万物化生，只是一个道理包括，非是先有此而后有彼。但统是一个大源，由体而达用，从微而著耳。（《语类》卷九十四）