《周易》“唯变所适”，支配、引导变化现象的“无形”的根本原理

司马迁日：“《易》著天地四时阴阳之行，故长于变。”《易》为显示天地、四时、阴阳之变的书：天地在变,四时在变，阴阳在变。亚里士多德认为，有形世界生成变化的现象，都由无形的原理原则所支配、所引导,还认为自然世界中的现象形成都由于在”动”。此说与《易沙的“变”很相似。《系辞》所说：“《易》之为书也不可远,为道也屡迁，变动不居,周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”“道”是原理，其根本点在“变”。“屡迁”是变，“不居’是变，“周流”是变，“无常”是变，“相易”是变，“不可为典要”是变。总之，一切只是“唯变所适”，这便是支配、引导变化现象的“无形”的根本原理。

焦循理堂(1704-1760)所著的《易通释》，全书有二十卷,释词六百余条。其中星有穿凿附会,但比类合宜，却发人联想。然而，于《易》之为书是在“变”，却无甚比类,也许其本身不提“变”为“变”的比类。现就《经》文和《传》文别类分叙如下：

属于经文的，只有“革”卦九五和上六两爻的爻辞。

大人虎变。(“革”九五)

君子豹变。(“革”上六)

“革”，变革。《杂卦》：“草，去故也。鼎，取新也。”革故，鼎新，自然是“变”。六十四卦，只有“革”和“鼎”两卦正面提出“变”。“革”：初九的“黄牛之革〝;六二的“已日乃革”：九三的“草言三就”，九四的“有乎改命”;九五的“大人虎变";上六的〝君子豹变”。“華…“改”〝变”，全卦六交不外是〝变”。“鼎”：初六的“鼎斯旺”：九三的“鼎耳華”：九四的“鼎折足，预公饰”。言“颠”“革“〝覆”，亦是“变”的意思。

属于《象传》的变，有“乾”“谦”“贲”“剥”“恒”：

乾道变化。(“乾”)

地道变盈而流谦。(“谦”)

观乎天文以察时变。(“贲”)

剥,剥也;柔变刚也。(“剥”)

四时变化而能久成。(“恒”)

属于《象传》的变：

闲有家，志未变也。(“家人”初九)

引吉无咎，中未变也。(“萃”六二)

大人虎变，其文炳也。(“革”九五)

君子豹变，其文蔚也。(“革”上六)

利幽人之贞，未变常也。(“归妹”九二)

初九虞吉，志未变也。(“中孚”初九)

属于《系辞•上》的变：

在天成象，在地成形，变化见关。(第一章)

刚柔相推而生变化…变化者，进退之象也⋯…动则观其变而玩其占。(第二章)

文者，言乎变者也。(第三章)

游魂为变。(第四章)

通变之谓事。(第五章)

变通配四时。(第六章)

此所以成变化而行鬼神也……十有八变而成卦……•知变化之道者，其知神之所为乎。(第九章)

以动者尚其变……参伍以变⋯••通共变遊成天地之文……非天下之至变，其孰能与于此。(第十章)

一阔一辟谓之变。(第十一章)

变通莫大乎四时……天地变化，圣人效之。(第十二章)

变而通之以尽利……化而裁之谓之变。(第十三章)

属于《系辞•下》的变：

刚柔相推，变在其中矣……变通者，趣时者也……功业见乎变。(第一章)

通其变使民不倦……易穷则变，变则通，通则久。(第二章)

变动不居⋯⋯唯变所适。(第八章)

道有变动,故日爻。(第十章)

变动以利言。(第十二章)

属于《说卦》《文言》的变：

观变于阴阳而立卦；然后能变化既成万物也。(《说卦》)

天地变化，草本蕃。(《文言》)