《周易》六十四卦的物象关系，反映的是事物之间各种错综复杂的联系
其一,相斥关系。如睽，下兑上离，《睽彖》云：“二女同居，其志不同行。”革，下离上兑，《革彖》云：“二女同居，其志不相得。”睽、革二卦皆由离、兑二经卦重合而成，上下位置互异。{说卦》离为中女，兑为少女。二女同居一其之内，光论在何卦位，其志兑不相得，无法一起行动。《睽•大象》云：“君子以同而异。”反映的正是事物之间同性相斥的关系。
其二，交感关系。如泰，下乾上坤，乾为天，中为地，乾在下则天气上升,比在上而地气下沉，二气相遇则感应生。《泰彖》云：“天地交而万物通也,上下交而其志同也。”否，下坤上乾，乾坤所处位置怡与泰卦相反，《否彖》云：“天地不交而万物不通也;上下不交而天下无邦也。”泰交感与否不交感,并非反映卦位的静态关系，而是反映天地二气上下升沉的动态功能。
其三，相生相克关系。如大过，下巽上兑，巽为木，兑为泽。《大过• 大象》云：“泽灭木，大过。”泽水淹木舟，舟沉泽底，为泽克舟之象，又如鼎，下巽上离，巽为木,离为火。火在木上，《鼎家》云：“鼎象也，以木巽火，亨红也。”为木生火之象。家人,下离上巽,离为火，巽为风，风在火上，《家人•大象》云：“风自火出。“为火生风之象。相生相克类与卦位之上下大有关系。既济，下离上块，离为火，此为水。水上火下，示人能以水灭火，故《既济•大象》云：“水在火上,既济。君子以思患而预防之。”未济露，下坎上离，火在水上,则水不能胜火,故《易•大象》云：“火在水上,未济。君子以慎辦物居方。”指出辨别事物之间的方位关系，是人能够以物制物的重要条件。
其四,烘托关系。如丰，下离上震，离为闪电，震为雷，雷电交加，以象刑狱之威猛。《丰•大象》云：“雷电皆至,丰。君子以折狱致刑。”又如噬嗑，下震上离,上下体物象与丰卦相反，但同样只起互相烘托的作用。《噬嗑•大象》云：“电雷,噬嗑。先王以明河粉法。”卦位的上下在这里并不发生多大作用。此类以不同物象的互相烘托构成一种气氛，具有浓厚的形象思维的特征。
以上数例，说明六十四卦的物象关系，反映的是事物之间各种错综复杂的联系，排斥与吸引、相反与相成、原因与结果、相克与相生、交感与背离等。六十四卦的物象关系至战国后期出现的互体说，己由一卦两体进人一卦四体，即除上下两体之外，二至四交，三至五交，两体交互，各生一体，一个六画卦便包含了四个三画卦,由此便产生出一卦之中四种物象更加错综复杂的关系。《系辞 •下》云：“重门击标，以待暴客，益取诸隊。”豫，下坤上震，二至四为艮，三至五为坎。乾为昼则坤为夜;震为东方，为春，故又为木；艮为手，为木之坚多节，取一节可制为柝；坎为洪水，为暴客，引申为盗贼。将四卦联级，即成一幅更夫巡夜图：夜色深深(坤为夜)，重门紧闭(震为木，艮反看亦为震，木可制为门，二木对合，即重门紧闭)，更夫手持木杯(艮为手,为木标)相击，以防暴客(坎为暴客)之盗。四象一体，不仅为形象思维提供了广阔的场所，也为推论事物之间的复杂联系提供了更为充分的客观对象。
