易理系统柔与阴阳是事物运动的内在根据,为万物运动之本

易理系统横向范畴联合之一，在宇宙衍化的宏观过程中，分阴分阳只是这一过程的一个阶段，阴阳相当于天地。推而至于万物，则日为阳，月为阴;暑为阳,寒为阴;火为阳，水为阴;男为阳，女为阴，等等。由是而将宇宙万物划分为两大分。由于这两大类分皆为有形质可见的物体，因而又可称这类阴阳为刚柔。然而阴阳并不限于这一层意义。《系辞下》云：“阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”。“阴阳合德’之〝阴阳”，是从微观意义上指构成万物的两种对立的物质基因，“合德”指这两种物质基因的互补、互相渗透的作用。由于“阴阳合德”过程中双方比例分剂上的差异，从而使各种物体分别具备了或刚或柔的不同特性。由上可见,同是阴阳这对范畴，在纵向发展阶段上相当于“天地”，在与万物横向联结上相当于“刚柔”，在整个网络上则为遍布宇宙万物的微观的物质基因。

从宏观的刚柔对立上推导出“刚柔者,立本者也”（《系辞下》），“刚柔相推，变在其中矣〝（同上),探讨宏观物体之间对立统一的矛盾运动。“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也、屈信相感而利生焉”（同上）。往为屈，米为信(伸）。往来相推，亦即屈信相感，泰九三云“无平不陇，无往不复”，皆指刚柔之间的对立交叉运动，可以造成事物在运动的阶段性过程中出现性质的相对性交替变化。

从微观的阴阳对立上推导出“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”(《系辞•上》)等命题，以探讨宇宙万物发展变化的终极原因及其必然性与偶然性。〝道”，是“一阴一阳”这两种物质基因的对立统一，是事物运动变化的内在根据与动力。“神”，是指决定事物具体运动轨迹的综合因素。《系辞•上》云：“知变化之道者，其知神之所为乎，”即使懂得了“一阴一阳之谓道”，懂得了事物运动的劲力是内在的阴阳不盾性，但要把握事物具体的运动轨迹依然是一件困难的事情，故《系醉•下》称：“穷神知化，德之盛也。”“神”是必然性与偶然性的统一，并元固定的轨迹可循，故表现为“阴阳不测”。人的预测能力的高下，取决于他“探索隐,钩深致远”的水平，即取决于他对复杂的幽隐的深远的各种因素的综合判断的准确性。在两千余年以前，《易》对客观世界的與秘进行了如此深刻的披露，实在是一件划时代的重大发现。难怪《系群•上》十分自家地说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。”

易理系统橫向范畴联结之二，《系辞•上》云：一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”这是对事物变化形式的基本分类。一圖一辟之类的变化，骤然发生，称之为变;往来不穷之类的运动，表现为较长的过程，称之为通。事物运动变化的长过程则表现为“变”与“通”这两种形式的交替进行。《系辞 •下》云：“《易》,穷则变,变则通，通则久。”久则复归于穷，由是继续出;现变与通的循环交替。

如果说“相推””相感〞是刚与柔两层因素互相作用的话，那么“变” 与“通”则是老阴、老阳、少阴、少阳四层因素互相作用过程中出现的运动形态。前者反眏阶段性过程中的刚柔交替特征，即（系辞• 上》所滑“刚柔相推，而生变化”。这种变化，在一天的时间内则表现日与月相推的一个周期。故《系辞•上》又云“刚來者，量攻之象也”。后者反映一一个长过程中变与通的不同运动形态的更换，即《系辞•上》所渭“交通配四时”。刚柔与变通，是“立本”与〝趣时”的关系。《系辞•上》云：刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。”刚柔与阴阳是事物运动的内在根据,故为万物运动之本;四象则依时间之推移或变或通，趋时而行。