阴阳论是《周易》的中心思想，是天人合一、万物一体的宇宙理论体系

阴阳五行学说，是吉人认识自然和解释自然的宇宙观和方法论，是古代的唯物论和辨证法。阴阳与五行的观念，在我国发祥极为古远，二者几乎在同步发展的情况下很快就融为一体，其理论体系的起始是以河图、洛书为标志。

阴阳五行学说是一种天人合一、万物一体的宇宙理论体系。这种宏观的、整体的、系统的理论框架，在人类史上是绝无仅有的，在世界文化史上是一项伟大的系统工程。

阴阳五行思想反映了日月 五星等天体运行规律。它是古人世代不绝、长期对大自然运动变化状态观测、归纳、抽象的结果。也就是说，通过创造天文学和历法,阴阳五行学说也就伴随而生。

据《易 •系辞》记载，伏義氏仰观俯察，则《河图》《洛书》而画卦。《尸子》《经法》记载,“黄帝四面”“四达自中”。《虞书•充典》“四达中星”之说，是帝尧命義和等人分居五方，长年分管观测四时太阳出没，昼夜及其长短等天象工作。于是有“日中星鸟”(指春分昼夜平均)）“日永星火〝(夏至日长夜短）“宵中星虚”(秋分昼夜平均）〝日短星鸟’（冬至夜长日短）的记录。其中“鸟”“火”“虚”“昂”是星名,为二十八宿之四仲中星。四仲中星的出现标志了二至、二分的确立。阴阳观念正是在这种长期观测,总结四时节律循环变化基础上产生的。夏至，日行北陆，昼长夜短，阳之至极。阳极必生阴，故称“夏至一阴生”。冬至，日行南陆，昼短夜长，阴之至极。阴极必生阳，故称“冬至一阳生”。春分与秋分，昼夜平均而阴阳平衡,故称“阴阳相半’。这就是《易传》所谓“观变阴阳而立卦”的依据所在。继而吉人通过抽象而发现宇宙之中，无论无形的太虚，或有形的物体(包括天体），都有着普遍的联系，永远处在无休止的运动变化之中。而所有事物的性质和运动都有相对的两个方面，如天地、昼夜、水火、上下、寒暑、阴晴、明暗、刚柔、动静…无不是互为联系而相对的统一体。于是，概而括之，归结为阴阳，用“--〝(称阴爻），“一”(称阳爻)这两个符号来象征自然万物。以昼夜为例，古人云：“昼夜，一息也。古今，一昼夜也。”《庄子》日：“死生为昼夜。”推而广之，一岁以春夏为昼，秋冬为夜;一月以上弦为昼始，下弦为夜始。推区人事，以治世为昼，乱世为夜。

此即《易传》“通乎屋夜之道而知”给子我们的启示。尽管事物千差万别，但都有着共同的趋向：凡是上升、活动、刚健、明亮、温热 、雄性、开辟…皆可称为阳;凡是下降、沉静、柔顺、黑暗、寒凉、雌性、开辟......皆可称为阴。《说卦传》:“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚,立人之道日仁与义，兼三才而两之。”这两个互为相对的阴阳符号交换重叠三次成为八卦，八卦相重而成六十四卦，一部《周易》正是的D阳啊支红合面城的。《易 •系辞》。—-明一阳之谓道，一语道破了大易之本质。具体而言，《周易》筮法有“四营”之说，即取象于历法 四时。“四营”其中七、八为不变之爻，九、六为可变之爻。七为少阳，春天之象;九为老阳，夏天之象；人为少阳，秋天之象;六为老阴，冬天之象。可见，《周易》所要閘明的就是宇宙万物依据防阳变化、刚柔相推的法则，而生成终始，生生不息。所以，阴阳论是《周易》的中心思想。