汉代易学——易学是研究《周易》专门学问。汉代易学是易学发展的重要阶段

六经之名出现较早，大概在战国后期就巴经明确了。《庄子•天运》说，孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。”至汉武帝建元五年(公元前 136年)

春,招方正贤良文学之士，倡明经学，独尊儒术，以《乐经》亡佚，只立五经博士。初始，《书》《礼》《易》《春秋》各只立一家，唯《诗》分鲁、齐、韩三家。其后五经博士分为十四家。随着儒家经学的确立和发展，《周易》被列为五经之首。

据《史记》和《汉书》的《儒林传》记载，西汉易学皆本于齐人田何，田何传《易》于周王孙、丁宽、服生，皆著《易传》数篇，后又传授给杨何。丁宽授《易》于田王孙，田王孙又传给施仇、孟喜、梁丘贺，于是“《易》有施、孟、染丘之学”。孟喜又传于焦延寿，焦又影响京房，于是“《易》有京氏之学”。施、孟、染丘、京氏四家皆列于学官。京房易学独树一帜，与田何系统的易学不同,实际上是以六十四卦卦象和卦爻辞为资料，闸发自己的易学体系,所以被西汉经学家刘向(前77~前6)视为“异觉”。这是西汉官方易学传授的情况。另外还有以费直和高相(西汉沛人)为代表的易学系统,被称为费氏易和高氏易，“于是有费高二家之说”。费直授《易》于王横，高相传于子康和毋将永,皆未立于学官,属于民间易学。与当时经学的发展相适应,官方易学属于今文经学派，而以费直为代表的民间易学,则属于古文经学系统。用当时通行的隶书写成的经典称为今文经学，而以篆文书写的经典则称为古文经学。今文经学对经典的解释，专明微言大义，倾向于把儒家宗教化,发挥天人感应、阴阳灾异的神秘主义;而吉文经学多详章句训诂，倾向于反对用天人感应等神秘观念解释儒家经典。

《周易》何以成为五经之首?近来被提出来加以讨论、研究。有人认为,这是因为,中国古代国家是信神的，最高的神就是天或上帝,人们一切行为都要按照天意来做。而《周易》所示的占旅结果，归根到底，乃天意的表现。据此，人们认为(周易》乃古代社会神面的总集，是上-帝的启示录，所以，它理应居于别的经书之上。

其安,这种说法并没有反映问题的本质。早在汉朝初年，占卜在社会生活中的地位就已经衰落了，一些有名望的知识分子对用《周易》进行占农非常鄙视，就连占筮者本人也不大相信占旅的可 靠性。据《史记•日者列传》记载,占筮家司马季主在长安街市上摆了一个卦排，为人占卜吉凶。有一天,西汉政论家贾谊(前200-前168)和味忠前去访问，对司马委主说：“卜然这种东西，是被人们所轻腹的。人家都说 从事占卜的人大多语言夸张虚诞，使人迷惑;谎称能升官发财,使人高兴;胡说次福将至，使人份心;诳言鬼神作崇，使人破财;要求人们厚礼拜谢，以满足自己的私利。所以我感到这是个很羞耻的低贱职业。照贾谊的话说，占筮不过是骗人之术。”司马季主听后很不高兴，就反驳说：“你们所说的那些高官厚禄的人,整天庸庸碌碌，吃喝玩乐，贪赃谋私，犯法害民，有什么高贵?而我们进行古卜,一定要法天地，象四时,告人吉凶，导惑教愚，劝行仁义，有什么不好?况且天不足西北,地不足东南，日中必移，月满必亏，先王之道，时存时亡，你们要求占卜的话一定准确，不是太糊涂了吗?”

照司马季主所说，以《周易》作为占术，其结果并一定可信，但以它占算时日，劝人行道德，却有其价值。可见，《周易》作为一种占术，在汉初是受到学者们轻视的。西汉后期，著名易学家严君平曾卖卜于成都之市,也以卜筮为贱业，每天只是卖得数钱，得以粉口度 日，便“闭肆下帘”，关起门来研究他的《老子》和《庄子去了。而且,他为人占卜，也只是引导人们齐恶向善，慕行仁义孝悌忠信。这同样是以《周易》为道德教化之书，并非以其为上帝的启示录。

那么，《周易》被尊为五经之首的主要原因又是什么呢?这里的关键在于《周易》(主要是《易传》)白身思想体系内在结构的合理性。如前一章所述，它不仅为封建统治者提供了一套具体的治国方咯，而且为巩固封建制度，达到长治久安,为世人安身立命，提出了一系列指导性原则。比如它的“裁成铺相”的天人协调论，主要是解决人与自然的关系;“观民设教”“观象制器”的崇德利用思想，主要解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系;中和思想主要解决人与人的关系，包括民族关系，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系;而“自强不息”的刚健有为思想,则是处理各种关系的人生总原则、总纲领。这样就为维护地主阶级的长远利益和整体利益，提供了一套系统的指导方针。因此，《周易»受到中国封建社会历代统治者的尊敬和推崇，就是理所当然的了。

不仅如此，《周易》还为需家思想提供了一个较为全面的哲学体系，并且进行了理论上的论证。就六经来说，“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道的阳，《春秋》以;道名分”(《庄子 .天下》)。司马迁继承此说，认为《礼》以节人，《乐》发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以明义〝(《史记•太史公自序》)。其他五经偏重于人生某个方面的专门论述，而《周易》»则既言人事，又讲天道，以“阴阳变易“学说闻发字宙人生发展变化的总规律，即所谓"《易》以道阴阳”，“《易》以道化”。就馬家系统的哲学说，《论语》《孟子》《大学》《中庸》四书所讲的内容，所使用的木语、概念和范時，俯重于政治、道德问题,对自然观和宇宙观的论述比较贫三，而《周易》，特别是其中的《易传》,则为儲家哲学提供了一个较为全面但尚很粗糙的体系。这和世界观逐步摆脱了有神论的影响，成为中国知识界和文化界用来观察和解释世文章的总集。吕不韦是战国末年的一个大商人。他在赵国都城邯郸经商的时候，用投机取巧的办法搞政治活动，帮助秦国的人质公子异人返回秦国，取得了王位。后来,他也到秦国做了庄襄王的丞相。庄襄王死后，他的太子政立为秦王,即后来的秦始皇。吕不韦曾发动了一次宫廷政变，企图夺秦始皇的权，失败后，被放逐到四川，自杀了。在吕不韦当政的时候，凭借政治上的权力，收集了当时各家学派的人做他的“宾客”，叫他们大写文章，收集在一起，名为《吕氏春秋》。