卦气说六十卦的次序，究竟起于何卦、终于何卦呢？

“卦气”说既以“四正卦“主四方、四时，又以余下的六十卦主六日七分，爻主三百六十五日四分日之一，合周天之数。这六十卦前后相承，与一年十二月的气候配合，有一定的推行次序，称为“六十卦次序”。

这种次序，我们细察《卦气六日七分图》(见前文所引)中六十卦周旋罗列的情状，便可见其规模。而《易纬• 稽览图》列有《小过》至《临》六十卦，郑玄注于每五卦标示“”至“五“十二辰,各卦相承次序与孟喜、京房的“卦气“说正相同。至《魏书•律历志》载《正光历•求四正术》,亦叙六十卦相承次序，甚为明确：

十一月《未济》《然》《颐》《中乎》《复》，十二月《屯》《谦》《睽》《升)《临》，正月《小过》《蒙》《益》《渐》《泰》，二月《需》《随》《晋》《解》《大壮》，三月《孫》《讼》

《盅》《革》《夬》，四月《旅》《师》《比》《小畜》《乾》，五月《大有》《家人》《井》《咸》《始》，六月《鼎》《丰》《涣》《履》《适》，七月《恒》《节》《同人》《损》《否》,八月《巽》《萃》《大畜》《贲》《观》，九月《归妹》《无妄》《明夷》《困》《剥》，十月《艮》《既济》《噬嗑》《大过》《坤》。

这是本于《稽览图》的说法。由此可见，六十卦与十二月气候相配的规律，是每五卦值一月，而何卦值何月，均有一定的安排。

不过,这六十卦的次序，究竞起于何卦、终于何卦呢？从《稽览图》与《魏书．律历志》的记载看，前者始于《小过》,终于《临》，按正月(寅月）至十二月（丑月)的顺序排列;后者始于《未济》,终于《坤》，,按十一月(子月)至十月(爻月)的顺序排列。两者的终始之次已有差异。而诸家所传孟、京《卦气图》，其六十卦次序列为圆式,连贯周旋，无有终始。那么，六十卦排次果真没有首卦与终卦的区分吗？

其实，还是有线紫可以查考的。据《稽览图》篇首“甲子卦气起《中孚》”一语，己明示《中孚》为卦气之始;而郑玄注云：“卦气,阳气也。”《中孚》在卦气学说体系中正值〝冬至”微阳初动之时，为一年之间阳气复苏的象征,故居六十卦之首于理颇通。再考各家所传《卦气图》，无论详略繁简，均以《中孚》卦居于圆圈的正北子位,亦可知六十卦的规范次序当始于《中孚》、终于《颐》，首尾相衡，犹如一年三百六十五日周而复始地循环流转。

六十卦相承以配十二月的次序既明，或许有人还要问：为何非要用这种次序以配月呢，它们依次相承的内在含义何在呢？俞樾《卦气直日考》曾云：

以《坎》《离》《震》《兑》为四正卦，而以《中孚》以下六十卦分直三百六十五日四分日之一，诸卦次序，英详其义。然扬子《太玄》八十一首，始以《中》准《中孚》，终以《养》准《颐》，次第皆与此合，知其必有所受文矣。

俞氏只是推考扬雄的拟《易》作品《大玄经了八十一首以《中》为始、以《养》为终，滑即模拟“卦气〝说的六十卦体系中以《中孚》居首、以《颐》告终的次序，借以证明六十卦次序“必有所受”。至于六十卦相承之义，他却以“莫详”而避言之。可见这一问题颇难理清。但愈樾之前的学 者黄宗義，在所著《易学象数论》中曾对六十卦次序的寓意做过一番探讨，并附有较为简明的解说，两汉经师沿用已久的卦气分六十卦值日的次序，尚包含着古代人运用《易》卦的阴阳象征以解释大自然气候发展变化规律的一种尝试。