太极图：太极者象数未形，而其理已具之称，形器已具，而其理无联之日

太极图

解说：

太极者象数未形，而其理已具之称，形器已具，而其理无联之日。在“河图”“洛书”，皆虚中之象也。周子日：无极而大极。邵子日：道为太极。又日：心为太极。此之谓也。

两仪图

解说：

太极之判，始生一奇一偶而为一画者二，是为两仪，其数则阳一而阴二，在“河图”洛书”，则奇偶是也。周子所谓太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉;邵子所谓一分为二者，皆谓此也。

四象图

解说：

两仪之上，各生一奇一偶而为二画者四，是谓四象。其位则太阳一，少阴二，少阳三，太阴四。其数则太阳九，少阴人，少阳七，太阴六。以“河图”言之，则六者，一而得于五者也;七者，二而得于五者也;八者，三而得于五者也;九者，四而得于五者也。以“洛书”言之，则九者，十分一之余也，八者，十分二之余也;七者，十分三之余也;六者，十分四之余也。周子所谓水、火、木、金，邵子所谓二分为四者，皆谓此也。

八卦图

解说：

四象之上，各生一奇一偶，而为三画者八，于是三才略具，而有八卦之名矣。

其位则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。在“河图”则乾、坤、离、坎分居四实，兑、震、巽、艮分居四虚，在“洛书”则乾、坤、离、坎分居四方，兑、震、巽、艮分居四陽。《周礼》所谓“三易”经卦皆八，《大传》所谓八卦成列，邵子所谓四分为八者，皆指此而言也。

八卦之上各生一奇一偶图

解说：

八卦之上各生一奇一偶，而为四画者十六，于经无见，邵子所谓八分为十六者是也。又为两仪之上各加八卦，又为八卦之上各加两仪也。

四画之上各生一奇一偶图

解说：

四画之上各生一奇一偶，而为五面者三十二，邵子所谓十六分为三十二者是也。又为四象之上各加人卦，又为八卦之上各加四象也。

五画之上各生一奇一偶图

解说：

五画之上，各生一奇一偶而为六画者六十四，则兼三才而两之，而八卦之乘八卦亦周，手是六十四卦之名立而易道大成矣。《周礼》所谓“三易“之别，皆六十有四;《大传》所谓因而重之，交在其中矣;邵子所谓三十二分为六十四者，是也。若于其上各卦又各生一奇一偶，则为七画者百二十八矣。七画之上又各生一奇一偶，则为八画者二百五十六矣。八卦之上又各生一奇一偶，则为九画者五百十二矣。九画之上又各生一奇一偶，则为十画者千二十四矣。十画之上又各生一奇一偶，则为十一画者二千四十八矣。十一画之上又各生一奇一偶，则为十二画者四千九十六矣。此焦贡《易林》变卦之数，盖以六十四乘六十四也。今不复为图于此，而略见第四篇中。若自十二画上又各生一奇一偶，累至二十四画，则成千六百七十七万七千二百一十六变，以四千九十六自相乘，其数亦与此合。引而伸之，盖未知其所终极也。虽术见其用处，然亦足以见易道之无穷矣。

文王八卦图

解说：

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见南方之卦也。圣人南面而听天下，响明而治，益取诸此曲。

坤也者，，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故日：劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：成言乎艮。神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷，桡万物者，莫疾乎雷，燥万物者，莫熯乎火;说万物者，莫说乎泽;润万物者，莫润乎水;终万物始万物者，莫盛乎艮，故水火相速，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

今按：坤求于乾，得其初九而为震，故日，一素而得男。乾求于坤，得其初六而为巽，故曰，一素而得女。坤再求而得乾之九二以为坎，故曰‘再索而得男’。乾再求而得坤之六二以为高，故曰‘再索而得女’。坤三求而得乾之九三以为艮，故曰‘三索而得男’。乾三求而得坤之六三以为兑，故曰‘三索而得女’。

凡此数节，皆文王观于已成之卦，而推其未明之象以为说，邵子所谓后天之学，人用之位者也。