荀爽解易创见属于自己的是易学——乾升坤降说

荀爽解易同样受了京房一派易学的影响。他以八宫、飞伏解易，第一节中已言及。其以卦气说解易也是比较突出的。如其释《说卦》“雷以动之“说：“谓建卯之月，震卦用事，天地和合，万物药动也。”释“风以散之”说：“谓建已之月，万物上达，布散田野。“释“雨以润之，说：“谓建子之月，含育萌芽也。”释“日以炬之”说：”谓建午之月，太阳欲长者也。”释“艮以止之”说：“谓建丑之月，消息毕止也。”释“兑以说之”说：“谓建西之月，万物成熟也。”释“乾以君之”说：“谓建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。”(以上皆见《周易集解》引)以上是以京房和《易纬》的八卦方位说解说《易传》文。荀爽虽主卦气说，但不像京房和《易纬》那样，利用斯气说，大讲阴阳灾变。其在《对策》中,认为汉为火德，离卦用事，当以温暖之气，生养百物，所以应提倡孝道，并末以此讲灾变。其中荀爽杂“感动和气,灾昇屡臻”的句子，但不是用来解易(以上见《后汉书 •荀爽传》)。这种学风，显然是受了古文经学派的影响。

荀爽解易，属于自己创见的是乾升坤降说。清惠栋于《易汉学》中解释此说日：“以阳在二者当上升坤五为君，阴在五者当降居乾二为臣。”荀爽认为,乾坤两卦乃基本卦，此两卦的爻位互易，即乾卦九二居于坤卦六五爻位，坤卦六五居于乾卦九二爻位，此即乾升坤降，则形成坎离两卦，为上经之终；坎离两卦相配合，则成为既济和末济，为下经之终。所以乾坤两卦爻位的升降乃八卦和六十四卦的基础。此说本于京房所说“乾坤者阴阳之根本，坎离者阴阳之性命”。他释《文言》解乾卦九五“本乎天者亲上，本乎地者亲下’说：

谓乾九二本出于乾,故日本手天。而居坤五，故日亲上。谓坤六五本出于坤，故日本乎地。降居乾二，故日亲下也(《周易集解》引)。

这是以乾卦九二上升坤五之位，坤卦六五下降乾卦九二之位，为爻变的基本规则。又其解释“与日月合其明”说：

谓坤五之乾二成离，离为日。乾二之坤五为坎，攻为月(同上)。

这是说，乾坤两卦，六五和九二爻互易则为坎离两卦象。其解乾卦《彖》文

“云行雨施天下平”说：轮升于坤日云行，坤降于乾日雨施。乾坤二体成两既济，明阳和均而得其正，故日天下平(同上)。

此是说，乾九二居地六五之位，地六五居乾九二之位，乾卦下体和坤卦上体，各成为离坎二卦象，成为既济卦象之两体，六爻皆当其位，所以此卦名为既济。由于乾升坤为坎，坤降于乾为离，从而认为次旁两卦象乃阴阳之府库。其释乾卦《彖》文“大明终始”说：

乾起于坎而终于离，坤起于离而终于坎。离次者，乾坤之家而阴阳之府,故日大明终始也(同上)。

这是以“大明”为日月，离为日，坎为月。坎离意味着乾坤之终始，因为日月的运行意味着阴阳二气消长之终始，所以说坎离为“乾坤之家而阴阳之府”。此种说法，也是来于卦气说。以乾代表阳气，坤代表阴气;阳始于十一月坎，终于五月离；阴气始于五月离，终于十一月坎，所以说坎离者“乾坤之家”。此外，他还认为,乾坤两卦，乾上九爻居坤卦三爻，〝乾来之坤”，则成谦卦龍。以此解释谦卦《彖》文“天道下济而光明”。以上是以乾升坤降说解释《周易》经传。

荀爽将此体例加以推广，以阴阳交位升降说，解释其他卦。如其释师卦六五爻《象》文“长子帅师以中行”说：

长子谓九二也。五处中应二受任帅师，当上升五，故日长子帅师以中行也(同上)。

此是说，师卦六五爻所以有长子帅师之义,因为其同九二相应，九二当上升六五居统帅之位。其释临卦九二《象》文“威临吉，无不利，未顺命也”说：

阳感至二，当升居五，群阳相承，故无不利也。阳当居五，阴当顺从。今尚在二,故日未顺命也。

“群阴”，指三爻到上爻皆为阳爻。此以九二尚末升六五为“未顺命”。又释升卦六五爻《象》文“贞吉，开阶，大得志也”说：

阴正居中，为阳作阶，使升居五。已下降二，与阳相应，故吉而得志(同上)。