圣人作易，将以顺性命之理，大抵为斯人而作也。故观于附阳，而立天之道

昔者，圣人之作易也，幽赞于神明而生著，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生交，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

此章乃圣人作易之大旨，而著数卦交之本原也。幽赞于神明，言圣人斋戒洗心，退藏于密，而神明阴相默佑。四十九著用以分褂揲归而生阴阳刚柔之策，天数地数参两相倚，以明九、八、七、六之象，故观变于天之阴阳而卦象立;发挥于地之刚柔而交义生;和顺于道德，而条理各适其宜;穷天地网阳刚柔之理，尽己之性，以尽人物之性，则可以赞天地之化育，而与造化之流行者无间，此则圣人至诚之极功也。

昔者，圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

圣人作易，将以顺性命之理，大抵为斯人而作也。故观于附阳，而立天之道。

天之道，寒、暑、昼、夜而已矣。察于刚柔，而立地之道。地之道，流峙生植而已矣。

本于仁义，而立人之道。人之道，孝、悌、忠、信而已矣。盖人禀阴阳之气，以有生赋刚柔之质，以有形具仁义之理，以成性气形，质具性成，而三才之道备矣。故以八卦言，则初为地，中为人，上为天，而有奇偶之异。兼三才而两之。以重卦言，则初二为地，三、四为人，五、上为天。分而言之，初、三、五为位之阳，二、四、上为位之阴。阳为刚，阴为柔，迭用于一卦六交之间，相错而成文章也。

易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六六者非他也，三才之道也。道有变动，故日交;交有等，故日物;物相杂，故日文;文不当，故吉凶生焉。道者，天、地、人之道，天之一阴一阳爻，而成;地之一柔一刚爻，而成;重而成爻，变动之谓也。爻也者，效此者也;爻也者，效天下之动者也，等差等也。

(等宇从竹，算筹也。从+从一，数之终始也。以不持而算之，指事义也。旧说等从等，于义无取，今正之)。交之动静，有初、二、三、四、五、上之等，七、八、九、六之差，故日物物时物也。七、九为奇，而凡物之阳者，质之刚者，皆为乾之物，六、八为偶，而凡物之阴者，质之柔者，为坤之物。(分而言之，九阳而六阴，七刚而八柔，阴阳象也，刚柔形也，故九六变而七八不变。爻用九、六，主变而言也。又曰：蓍数七，卦数八，刚柔之体，所以立乾爻用九坤，文用六，阴阳之用所以行)。阴阳合德，刚柔有体，相错杂而成文，文，文章也。(文字从x，阴阳相交之象)。文而当则吉，居得其正。动而适中，则合乎物宜，而吉生矣。(吉字从+，阴变阳者也。从口，阳变阴者也。一字谐声，居变动中，变而克正，故为吉，会意。《书》曰：德惟一，动間不吉。《传》曰：天下之动，贞夫一者也。金华王鲁斋，以吉字为老阳出士之象)。

文不当，则凶。居夫其中，动而匪正，则人于块陷而凶生矣。(凶字从悉，变动者也。动而陷于凶中，，则失其中正而凶之。陷坑也，会意。金华王鲁斋，以凶字为老阴人地之象)。故曰：吉、凶、悔、吝生乎动。