王弼适时说，同样是用来解释《周易》中卦爻辞的吉凶的，是对《易传》中爻位说的进一步发挥

“会”,指是否合乎时机，适其时则吉,失其时则凶。最后，王弼于此文中,论述适时的重要性说：

吉凶有时，不可犯也。动静有适，不可过也。犯时之忌，不在罪大;失其所适，过不在深。动天下,灭君主，而不可危也。侮妻子，用颜色，而不可易也。故当其列贵贱之时，其位不可犯也。遇其忧悔吝之时，其介不可慢也。观交思变,变斯尽矣。

此是说，吉凶因时而来，不可违犯时机。动静在于适时，不可错过时机。如夬卦九三爻辞说：“壮于煩，有凶。”王弼注说：“处阴长而助阳则善，处刚长而助柔则凶矣。夫为刚长，而三独应上六，助于小人，是以凶世。”此足说，夫卦五阳一阴，处手阳长之时，九三爻虽与上六爻有应,此种有应，由于不合时机，有助于小人道长，所以为凶。此即“犯时之忌，罪不在大。”又如大过九四爻辞说：〝栋隆吉。有它吝。”王弼注说：“体属上体，以阳处阴，能极其弱，不为下所桡者也，故栋隆吉也。而应在初，用心不弘，故有它音也。”是说，九四爻居上卦之体，虽为阳居阴位，不当位，但能抓救弱小，不失为美,所以吉。其〝有它吝”，是说,因为与初六有应，不适其时，结果用心不弘，故又有悔恨，此即“失其所适，过不在深”。又如离卦九四爻辞说〝焚如，死如”。王弼注说：“逼近至尊,履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故日死如。”

此是说，九四爻逼近六五尊位，有灭君主之义，必遭灭顶之灾,此即“动天下,灭君主，不可危也”。又如王弼注家人卦九三爻辞说：“以阳处阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长者也。行与其慢,宁过乎恭。家与其渎，宁过乎严。是以家人虽嗃廚悔厉，犹得其道;妇子嘻嘻，乃失其节也。”是说，九三爻为刚居阳位,意味着一家之长,对家人应以严厉为宜。如过于严勋，令家人嗃嗃，悔其严厉，仍为吉利。如果纵家人慢渎，结果妇子嘻嘻，终有悔恨。此即“侮妻子，用颜色,而不可易也”。“易”为慢易。以上两条是说，无论是国家大事,还是家中小事,都不能违犯其时位。所以下文说：“故当其列贵贱之时，其位不可犯也。遇其忧悔吝之时，其介不可慢也。”前者指〝动天下”之事，后者指“侮妻子“一事，以上即适时说的内容。

王弼适时说，同样是用来解释《周易》中卦爻辞的吉凶的，是对《易传》中爻位说的进一步发挥。其在易学史上的意义是，企图以此摆脱汉易中象数之学的框框,即不以互体、卦气、取象等论吉凶。他认为卦爻之义因时而变，所以人们的活动也应因其所处的时位而不同，所谓“观爻思变，变斯尽矣”。主张因时而变，不固守某种既定的格式,这是一种辦证思维。但王弼将适时之变同贵贱之位结合在一起，认为时和位不能分开，所处的分位不同，所遇的时机也不同。如阳居阴位，即处于不当位之时;刚柔各据初四之位，即处于有应之时;刚居柔下，即处于柔乘刚之时。所以适时而动，不能违背所处的分位。行动的后果即吉凶，说到底是受分位制约的。此即“当其列贵贱之时，其位不可犯也”。显然，这又是把位摆在第一位,用来制约适时之变。贵贱之位是不能侵犯的，即不能改变的。这样，其中的辩证思维又被扼杀了。王弼此说的社会意义是用来论证人们应按自己所处的社会地位，如士庶之别而行动,这又为巩固当时的士族制度提供了理论根据。