易学中的玄学观，王弼以动息解易，把静止视为绝对的，辦证思维引向了形而上学道路
王弼玄学以“无”为天地万物之本，在动静观止,则主张动起于静，动复归于静,把静止看成是绝对的。其注《老子》十六章说：“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。”其注《周易》时，同样表现了这一观点。复卦《家》文说：“复其见天地之心乎？”王弼注说：
复者反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动省也。语息则默,默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，还化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心,则异类末获具存矣。
“反本”，即返于“寂然至无”。“天地以本为心”，即天地以无为心。此是说，复卦的卦义，就是天地万物从运动变化复归于静止。复卦坤上震下，震为动，处于坤下,则静止不动，此即“动息地中，乃天地之心见也‘。天地万物所以复归于静止,这是因为运动总有静止的时候，说话总有沉默的时候，静止不是来于运动,沉默亦不是来于说话，此即“静非对动者也”，“默非对语者也”。就是说，有静止方有运动,运动终归于静止；静止是绝对的，运动则是相对的。总之，认为复卦的卦义是由动复归于静。因为天地万物由运动复归于虚静，即以无为心，所以彼此相安无事,可以并存;否则，“以有为心〞，即不能归于虚静，结果在运动变化中相互争夺,便不能共存了，此即“异类未获具存矣”。又其注复卦《象》文“先王以日至闭关”说：
冬至阴之复也。夏至阳之复也。故为复则至于寂然大静，先王则天地而行者也。动复则静，行复则止，事复则无事也。
此是以冬至为阴复之时，阴为静，所以先王于此日闭关,使商旅不行，不再省事。这是因为运动总是归于静止，事情办完，总归于无事,也是效法天地以寂然大静为心。以上都是借对复卦《彖》《象》文宣扬《老子》中“归根日静”的观点。
王弼的这些解释，同汉易的说法是对立的。京房解释复卦说：“坤上震下，动而顺，是阳来荡阴，阴柔反去，刚阳复位。”(《京氏易传•复》)以复卦下一阳爻，为阳气来复，即阳动之始。汉易中的卦气说,皆持此观点。如荀爽注“复，其见天地之心乎”说：“复者，冬至之卦，阳起初九，为天地心，万物所始，吉凶之先。故日见天地之心矣。”（《周易集解》引)此亦是以冬至为阳气复始，万物始萌解释初九爻象以一阳复生为天地心。又宋衷解《象》文“先王以至日闭关”说：〝商旅不行，自天子至公侯，不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君道也。制之者王者之事,本之者为君之业也。故上言先王而下言后也。”此是以“至日闭关”，为先王创制，后君守业之义，表示“辅遂阳体，成致君道”。此亦是以冬至为阳复。虞翻除以卦变说,互体说解释《彖》《象》文外，亦以复为一阳复生。他说：“复为阳始，姤则阴始。天地之始，阴阳之首。”（《周易集解》引)其实，王弼注复卦辞“七日来复”，亦说：“阳气始剥尽，至来复时，凡七日。”此是用郑玄说，以复为阳气复生即阳息。可是,其注《彖》《象》文时，则以冬至为阴之复，寂然大静之日，不取阳息之义,进而以“寂然至无”解释“天地之心”。这可能是据《象》文“至日闭关”“后不省方”句推衍出来的，从而以姤卦一阴生，为阳复于静，复卦一阳生，为阴复于静。他如此解说〝天地之心”句，主要是用来宣扬其玄学理论。其于《老子注》三十八章说：
是以天地虽广，以无为心;圣王虽大，以虛为主。故日：以复而视，则天地之心见;至日而思之,则先王之至睹也。故灭其私而无其身,则四海莫不瞻,远近莫不至;殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。〝故曰”下两向，是引复卦《彖》《象》文，以说明天地万物皆以无为心。下文“殊其已而有其心”，即其于复卦注中所说“若其以有为心,则异类木获具存矣”。
王弼此注同其复卦注可以互相印证。他通过对复卦的解释，即以“动复则静”说将玄学和易学融合在一起。这样，便将易学进一步玄学化了。汉易以卦气说解易、认为阴阳二气互为消长，往复而无穷。王弼于《略例》亦说〝一阴一阳而无穷”。如果以阳为动，以阴为静，在汉易的系统中，动静是相互依存的。可是王弼因受老庄学说的影响，最终把静止视为绝对的，以此解易又把汉易阴阳动静观中的辦证思维引向了形而上学道路。
由于王弼玄学,推崇居静，鼓吹“圣王虽大，以虚为主”，因此在政治上又导出以静制动说。其注屯卦初九爻辞说：
大息乱以静，守静以侯，安民在正，私正在谦。屯难之世，阳求于阳，弱求于强,民思其主之时也。初处首而又下焉，又备斯义，宜其得民也。
此是说，屯难之时，刚柔始爻，表示经过动乱，人心思静，民思其主,弱者要依附于强者，即阴求于阳。屯卦初九，乃强阳之义，与六二始爻，即民心思静，弱求于强之时,所以;王侯应子静息乱，以此解释交辞“利建侯”。又其注恒卦上六爻辞“振恒，凶”说：
夫静为躁君，安为动主。故安者上之所处也，静者可久之道也。处卦之上，居动之极，以此为恒，无施而得也。
此是说“静为躁君，安为动主”，静乃治国恒久之道。可是，上六元义为振动，表示居动之极，恒动不止,结果必凶。王弼的这些解释，实际上反映经过汉末农民革命战争打击后，新起的门了阀土族迫切要求实现一个稳定的封建秩序的愿望。
