系辞传

魏晋玄学关于《周易》解说和注释,王弼注未及《系辞》等传,韩康伯补之

魏晋玄学家关于《周易》的解说和注释,现保存下来的完善的本子,除王弼的《周易注》外,则为晋韩康伯的《系辞注》。王弼注未及《系辞》等传,韩康伯补之。唐孔颖达将此二注合在一起,收人《周易正义》中,成为王弼派易学的代表作。

在曹魏时期,王肃和王阴倡导的义理学派,特别是王弼的易学,对汉易来说,是一种新的流派,在魏晋时期影响很大。但是,汉易中的象数之学,并未因此中断,魏晋时期仍很活跃。东晋张瑶著有《周易集解》,《经典释文》引其《序》,列解易者有二十二家,其中魏晋以来有史料可查的,有向秀、荀辉、王宏、阮咸、王济、邹湛、张轨等十八人。这些人的著作,皆已失传。就现传下来的片段材料看,此时期的易学家,大致分为两大流派,即义理学派和象数学派,而且相互展开了辩论。如王济,史称“好谈,病老庄,常云:见弼易注,所悟者多〝(《三国志•钟会传》注引),属于义理派。

魏晋玄学关于《周易》解说和注释,王弼注未及《系辞》等传,韩康伯补之

关于象数学派可以苟氏家族的易学为代表。荀爽的从孙荀顗,其史荀融,荀顗的从孙荀炸皆通晓易学。荀頻有难钟会《易无互体论》(见《晋书•荀顗》传),苟融有难王弼《易大衍义》(见《三国志•钟会传》注引),荀辉著有《易学》或《周易注》。就其同钟会和王弼的辩论看,其易学是继承荀爽的传统,讲互卦气、卦变等。《隋志》所载的《荀爽九家注》,集两汉以来象数学派解易的成果,当出于荀爽后代之手。后期的象数学派可以东晋干宝的易学为代表,史称其“性好阴阳术数,留思京房,夏候胜等传。”(《晋书•干宝传》)就其《周易注》的佚文,其易学虽吸收了义理学派的一些观点,但其解易的总的倾向,是继承京房以宋汉代易学的传统。

如八宫说、纳甲说、卦气说、互体说、五行说、八卦休王说,皆为干宝易注所吸收。此时期的象数学派的特点是,不满意以老庄玄学观点解易。如千宝抨击老庄思潮说:“学者以老庄为宗而黜六经,谈者以虛薄为辯而贱名俭。”“是以日三公以萧杌之称,标上议以虚谈之名。”(《晋纪总论》《文选》四十九)因,其注《序卦》文”有天地然后万物生焉”说:

物有先天地而生者矣,今正取始于天地,天地之先,圣人弗之论也。故其所取法象,必自天地而还。老子日:有物混成,先天地生,吾不知其名,强字之日道。上系日:法象莫大乎天地。庄子日:六合之外,圣人存而不论。《春秋谷梁传》日:不求知所不可知者,智也。而今后世浮华之学,强支离道义之门,求之虛诞之域,以伤政害民,岂非说说殄行,大穿之所疾者乎。(《周易集解》引)

引《春秋•谷梁》语,见隐公三年;引大舜语,见《尚书•舜典》。此是据老庄和需家典籍,认为天地之先的状况非人力所能知,论证天地为万物的根本。“浮华之学”,指老庄玄学,以虚无为天地之根源。干宝认为此派的易学乃虚诞之言,是圣人所反对的。这段话,也是对王弼太极说的批评。可以看出,魏晋时期易学中象数派和之学派的斗争是很尖镜的。这一斗争,不仅是关于《周易》体例的理解问题,也涉及易学中的哲学问题。魏晋时期的象数派,虽然在理论上并无新的建树,包括干宝易学在内,但对玄学派的易学却是一大威胁,韩康伯就是在干宝以后,进一步閘发了王弼派的观点,同魏晋以来的象数派展开了斗争,成为继王弼以后,么学家解易的代表人物。

魏晋玄学关于《周易》解说和注释,王弼注未及《系辞》等传,韩康伯补之

韩康伯,名伯,字康伯,乃般浩之外甥,史称“清和有思理,留心文艺”(《晋书•韩伯传》),常与王坦之等人辨论,亦玄谈家。王坦之著有《公谦论》,认为“公道体于白然”,“谦义生于不足”(《晋书•王坦之传》),区别公和谦。韩伯作《辩谦论).认为谦逊亦美德之一,依《周易》谦卦义和《老子》“贵以贱为本”又做了答辨。

看来,其学风同王弼一样,糅合易老,其《系辞注》可以说对王弼易学的发展。韩伯注《系辞》等传,不仅引王弼《周易注》和《略例》文,而且在理论上也有新的阐发。他进一步排斥了汉易中的象数之学,依旅法中的取义说,从义理的角度说明《周易》的原理,进而将易理玄学化,使《周易》成为“三玄”之一。他以义理解释《易传》中的范畴、概念,力图摆脱吉代的占旅迷信和汉代的占候之术,对宋明易学中义理学派的形成同样起了重要的影响。本节所引韩注,依《十三经注疏》本,并参考《周易集解》本。


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义理 系辞 序卦

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