孔疏通过对乾坤二元的解释，宣传了以阴阳二气为核心的世界观
孔疏在解释乾卦时，对“元亨利贞”四德亦作了不同于王弼注的解释。王弼注“元亨利贞”句，取《文言》义，所谓〝夫乾者统行四事者也。君子以自强不息,行此四者,故首不论乾，而下日乾元亨利贞”。此是以“元亨利贞”为道德生活中的四德,而孔疏释此四德,取南北朝时期易学家的说法，如庄氏说，即以“元亨利贞”为天之四德。其引庄氏义说：“元者善之长者，谓天之体性，生养万物。善之大者，莫善施生，元为施生之宗,故言元者善之长也。亨者嘉之会者，嘉美也，言天能通畅万物,使物嘉美之会聚,故云嘉之会也。利者义之和者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。贞者事之干者，言天能以中正之气，成就万物，使物皆得干济。庄氏已佚名，孔疏多引其义。
此是以“元亨利贞”为天生成万物的四种德行：元为使万物初生，亨为使万物通畅成长,利为使万物各得其宜，贞为使万物皆得中正。庄氏此说，同前章所介绍的周弘正的说法是一致的，周氏以“元亨利贞”配春夏秋冬四时，说明植物生长收成的过程。而庄氏则推广为天道生长万物的过程。孔疏据庄氏义，解释乾卦卦辞“元亨利贞”说：
言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生，万物而得元始亨通，能使物性和谐,各有其利，又能使物坚固克正得终。此卦自然令物有此四种使得其所，故谓之四德。言圣人亦当法此卦而行善道以长万物，物得生存而为元也。又当以嘉美之事,会合万物，令使开通而为亨也。又当以义协和万物，使物各得其理而为利也。又当以贞固于事，使物各得其正而为贞也。是以圣人法乾而行此四德,故日
“元亨利贞”。
孔疏此说，不仅用来解释天道,也用来说明人类的活动亦应以天道为法,辅助万物成长。值得注意的是，其以阳气生化万物的性能，解释天道的内容，将“元亨利贞〞看成是阳气使万物生存、和谐、具有条理和坚固完善的四种德行，并且以元为万物生长之始，以贞为万物成长之终。总之，以“元亨利央”为阳气生长万物的四个阶段，此是对庄氏义的闸发。因此，孔疏对《彖》文“大哉乾元，万物资始”一段话,亦以“元亨利贞”四德释之。其释“万物资始，乃了统天”说：“天是有形之物，以其至健能总统有形，是乾元之德也。”其释“云行雨施，品物流行”说：“言乾能用天之德，使云气流行，雨泽施布，故品类之物,流布成形,各得亨通，无气壅蔽，是其亨也。”其释“保合太和，乃利市”说：“纯阳刚暴，若无和顺，则物不得利，又失其正。以能保安合会大和之道，乃能利贞于万物，言万物得利而贞正也。”这些都是用天以刚阳之气生长万物的过程解释“元亨利贞”四德，同上文所说是一致的。
以上是孔疏对乾坤二元的解释。这些解释在易学史和哲学史上都有其意义。就易学说，此说是用来论证奇偶两画，坤乾两卦以及六十四卦,其形成和变化体现了阴阳二气变化的法则，以阴阳二气为《周易》的基本原理。如其对乾卦各爻，凡具有龙象者，皆以阳气释之。其释初九爻辞说：“阳气潜在地下,故言初九潜龙也”。释九二爻辞说：“阳气发见，故日见龙。”释九四爻辞说：“阳气渐进，似若龙体,欲飞犹疑或也”。释九五爻辞说：“阳气盛至于天,故云飞龙在天，此自然之象。犹若圣人有龙德，飞腾而居天位，德备天下，为万物所膽睹。”释上九爻辞说：
〝亢阳之至大而极盛，故日亢龙，此自然之象。以人事言之，似圣人有龙德，上居天位,久而亢极，物极则反，放有悔也”。这样，乾卦六爻，实际上体现了阳气由潜藏到盛而哀的过程，此即“阳气升降，谓之六龙也。”又如其释坤卦初六爻辞说：“初六阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜微而积渐，故坚冰乃至。“此是以阴气的变化解释坤卦爻象。对其他各卦的爻象，也经常以阴阳二气释之。如其释屯卦《彖》文〝刚柔始爻而难生”说：“以刚柔二气始欲相交，未相通感，情意末得，故难生也。“按其样《系辞》“刚柔相推，变在其中“说：“刚柔即阴阳也。谓其气即谓之阴阳;语共体，即谓之刚柔也。”实际上是以阳阳二气解释刚柔两爻。可以看出，孔疏此说亦是对汉易卦气说的发展。
就其哲学意义说，孔疏通过对乾坤二元的解释，宣传了以阴阳二气为核心的世界观。认为天地万物和人类生活都为阴阳二气变化的法则所支配，并由阴阳二一所的成。士对战地嗎女仁架，文的解群，这一思想表现得十分消楚。这里再作一些补充。其释《说卦》文“吉者圣人之作易也，将以顺性命之理“说：“其天地生成万物之理，须在阴阳必备。是以造化辟设之时，其立天之道有二种之气,日成物之阴与施生之阳也。其立地之道有二种之形，日顺乐之柔与持载之刚也。”又说：
〝天地既立，人在其间，立人之道有二种之性，日爱惠之仁与断利(一本作割)之义也。“此是说，天地人三才之道，各有其对立面，其对立西(体现了阴阳二气相辅相成的法则，所谓“须在附阳必备”，才有自然界和人类社会生活。又其释“精气为物，游观为变“说：“精气为物者，谓阴阳精灵之，氤烈积聚而为万物也。游魂为变者、物既积聚，极则分散,将散之时，浮游精魂，去孩物形而为改变,则生变为死,成变为败,或未死之间，变为异类也。“这里以阴阳二气解释精气，认为气聚而万物生成，气散则死去而改变其形态，万物之成毁由于阴阳二气的聚散。
可以看出。孔疏将阴阳二气看成是天地万物形成利变化的本原,此亦是对汉易特别是《易纬》中二气说的发展。纬书经过隋朝的禁毁，在思想界已丧失其影响。而孔疏则吸取了其中合理的因素，并加以发展。汉代的元气说和阴阳二气说，在唐代得到广泛的传播，孔疏起了重要的作用。唐代的许多哲学家，以“元气阴阳”解释天，甚至用来解释世界，是受了孔疏解易的影响。未明时期的易学家，如以张载为代表的气学派,就是从孔疏的乾坤二元说中吸取养料，建立起自己的哲学体系。其对“元
亨利贞“四德的论述,对宋明时期理学派的宇宙观也起了一定的作用。
