《周易》卦爻象和卦爻辞的意义在于教人“穷理尽性以至于命”，不断提高人的境界，以最终成圣

晋韩康伯进一步阐发王弼的玄学易学理论。他坚持取义说，批判汉以来的象数学派。《易纬•乾凿度》及晋千宝提出的卦序说，都认为以乾卦到离卦是《周易》上经，旨在论天道，从威卦至末济卦为下经，旨在讲人事。在他们那里，由于解易主取象说，所以以乾坤为天地，以咸恒为男女，以天地为万物之本，人类之源。

韩康伯认为这种解释是“守文而不求其义”，不知卦义为刚柔相感，从而将天道和人道割裂开来。他认为六十四卦的卦爻象可以用来表达天下之理及事物变易之理，反对人为地割裂易道中的天道与人道。

唐孔颖达所著《周易正义》综合汉易与魏晋玄学派的易学理论。在论《周易》体例时，既主取义，也不皮取象，并且认为卦爻所取之象是多方面的，有取天地阴阳之象者，有取万物之杂象者，还有取人事之义者。此论在发生学的意义上说明易道遍包无遗。另外，孔疏还继承汉易，以阳阳二气释乾坤二元，并认为乾坤二元(阴阳二气)构成天地万物和人类生活，后者还受阴阳二气变化法则的支配。总之，他认为“易理备包有无”，具有普遍性。

宋明道学的创始人周敦颐将道家和道教的无极观念引人儒家的解易系统，吸收其中的宇街论，以解释天地万物的形成及其性质，同时又为儒家的成圣理论提供依据。通过综合需道和对《周易》经传的创造性解释，周氏为儒家提供了一个关于天道与人道的完整体系。未易中的数学派代表人物邵雍则主极数以定象说，以一分为二法解释八卦的形成，并且认为天地万物都是按八卦生成的次序演变出来的，人类也是天之阴阳与地之刚柔变化的产物，甚至历史年代、历史人物的区分、差别也是出手八卦的性质不同。总之，天道人事的来源、性质皆出于八卦。

理学的奠基人程颐以天理或理为其易学哲学的最高范畴。他认为《周易》的根本宗旨是讲事物的变易之道，此变易虽无一定格式，因时而不同，但并非杂乱无章，而是有其原则和规范的，即“随时变易以从道”。掌握易道，则可使人顺从性命之理，通晓变化之因，穷尽事物之性情，从而指导人们的行动。他以天道释乾元，以刚健不息为天道的内容，又常以历史人物的事迹解释卦爻辞，说明不仅乾卦六爻讲人事，其他封之各爻也是可以明人事得失之理的。在解释《系辞》“神无方而易无体”时，他提出“易周尽万物之理”，认为《周易》之义理同天地之道是一致的，它普遍地包容万物之理，适合于一切事物之理而不流失，教人顺理安分而无忧，安土敦仁而能爱。它模仿比量天体之运化，通达屈伸往来之规律，并含蓄其所以然之理。总之，易道得天地之妙用，含道德之本源，所以其变易神妙莫测，无有固定的方所;其同天地之道合一，故无固定的形体。《周易》卦爻象和卦爻辞的意义在于教人“穷理尽性以至于命”，不断提高人的境界，以最终成圣。