观鉴者本身的修养，也是不容忽视的问题。识人术：低术者以貌识人，高术者三观鉴人

[原文]

姚信《士纬新书》备引如次，而《晋书·祖纳传》王隐①之论月旦亦附焉。

《士纬新书》:

平议之士，若季札、赵武，逮于林宗，皆可尽为则。其汇冶、伯宗②及末世史云、子将之属，皆美而未善也。圣人考功黜陟，犹以三载，而子将月旦之处，史云睡毗废人。其劝进者或饰虚，其怠沮者皆离叛，识诚可谓妙矣，然非洙泗之风③。

[注释]

①王隐:字处叔，约晋元帝建武元年前后在世。博学多闻，儒素自守，受父遗业，撰《晋史》。

②汇冶:不详。伯宗:春秋时期晋国大夫。

③洙泗之风:指儒家传统风范。洙泗:指古代的鲁国的珠水和泗水，孔子经常在二水之畔和弟子们讲经论道。

[今译]

姚信《士纬新书》的引述如下，而《晋书·祖纳传》 王隐谈论月旦评的例子也附在下面。

《士纬新书》:

平议之士，如季礼、赵武以至于郭林宗，他们的做法都可以作为观人的规范。而汇冶、伯宗及后世的史云、子将之类人，都美中不足。圣人考核政绩，以便罢免或提升官员，还要经过三年，而子将却仅凭一个月的考察就判断人，史云却仅凭小节就废弃一个人。而且他们所鼓励的人或许有所伪饰，所轻视的人都叛离了他们。他们的见识的确可以说是精妙，但不是孔门的风格。