玄空学于乾隆、嘉庆年间比较盛行，派别此时甚多，各门派固步自封，甚至互相攻击

清末民初，浙江钱塘沈竹初习易千卷，穷毕生精力，力攻玄空，逝后由后代及门人编撰《沈氏玄空学》，书出一时洛阳纸贵，轰动易学风水界，从而使三元玄空地理学广为人知矣。

玄空地学之起源，远溯周公(乃至更早)卜河洛，而后继有黄石公，郭璞、丘延翰、杨筠松、曾求已(公安)、目讲师等相继提出玄空理气的理论观点。据唐代曾公安著《青囊序》讲到，晋代郭璞(景纯)已开始提出玄空学内容，“朱雀发源生旺气，一讲说开愚蒙”、“二十四山分顺逆，共成四十有八局”、“山上龙神不下水，水里龙神不上山”，并确定以宅地向口环境、方位来判断吉凶的依据。唐代杨筠松(救贫)著《青囊奥语》开篇就提出“坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。”这段奥语内容就是一- 千多年来玄空学最难破解的内容，沈竹仍先师是第一个破解公布于世之人，才使得玄空学得以发扬光大。杨筠松著《天玉经》，是玄空风水理气挨星学说最重要的经典，因战乱，曾一度失传，此书在宋朝年间才出现。《天玉经》用语奥行，含义深，不易理解，许多学者诠释此经内容时，假以神其术。

宋朝年间吴景鸾弃仕修真，因之授青囊术于陈传。出家后著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》和《玄空秘旨》。其中《玄机赋》和《玄空秘旨》是玄空学两本重要学说，使玄空学理论依据进步丰富，玄空学得到一定的发展。但此阶段，玄空学还属于风水学界的最大秘密，还是处在单传、密传而在少数人掌握中传承者。至明朝嘉靖年间有委托刘秉忠撰、刘伯温注之《平砂玉尺经》出，万历年间有福建庠生徐文镆为其书增释图局而出版，于是三合派地学盛行于世。另外僧人微如玉著《地理原真》，赵九峰著《地理五诀》，自此人人三合，人人四大局忙乎于风水界同行中。此时期，玄空学依然少而见之。

明末遗臣蒋平阶，字大鸿(杜陵夫子，地仙)当时见人人受三合、四大局之害，深感有使玄空发扬之重任，乃对风水界大声疾呼，并著《地理辨正》、《平砂玉尺辨伪》力斥三合、四大局之不足。

出强蒋大鸿之玄空法，是在一次邀扶桑上宫时，得无极真人所授。无极真人，号中阳子，竺翁，真正姓名不祥。但蒋大鸿在传授玄空学时告诚:“僕之得传，有诀无书”、“天律有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许与闻一二也"。为此，被玄空界称谓:“天机不可泄露先生。”同时还著作《水龙经》五卷，《八极神樞注》一卷，《归厚绿》、《玉函真义》五篇(又名“天元五歌”)，《古镜歌》、《醒心歌》(天元余义、天元乌免经)。授徒张仲馨、骆士鹏、吕相烈、姜森、胡泰微、毕世持等。

玄空学于乾隆、嘉庆年间比较盛行，派别此时甚多，各门派固步自封，甚至互相攻击，各派自视所学为玄机正宗，从不轻泄于外人。至清朝末期，最著名的三元玄空有六宗派:

滇南派一一宗范宜宾，著《乾坤法窍》。

无常派一一宗章仲山，著《地理辨正直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》。

苏州派一一宗朱小鹤，著《地理正卦》、《客窗随笔》。

上虞派一一宗徐迪惠，习端木国湖《地理元文》。

湘楚派一一宗尹一勺，著《地理四秘全书》。

广东派一-宗蔡岷山，著《辨正求真》。

其他未归派的尚有:张心言，著《地理辨正疏》:张受祺，著《古书正义》:于楷，著《地理录要》:纪大奎，著《地理末学》;温明远，著《地理辨正续解》;华湛恩，著《天心正运》等一批人。

民国时期玄空学代表作主要有:

沈竹奶，著《沈氏玄空学》、《沈氏地理辨正抉要》。

策群氏、尤雪行，著《宅运新案》。

孔昭苏，著《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》。

黄世评，著《三元玄空地理》。

荣柏雲(忏悔学人),著《二宅实验》。

谈养吾，著《谈氏三元地理大玄空路透实验》。

近期的玄空学代表作主要有:

练力华，著《玄空住宅环境学》、《居住时空选择学》。

胡京国，著《古易玄空学新探》、《玄空精断》。

梁超，撰《理气主流》、《玄空学讲义》等。

朱祖夏，撰《阳宅风水实用讲义》、《阳宅实用风水点窍》。

陶导，著《冠元玄空风水》。

钟义明(台湾)，著《玄空星相地理学》、《玄空地理丛谭》1- 6辑、《玄空地理逸篇新解》、《玄空地理考验注解》等。

白鹤鸣(香港)，著《玄空紫白诀精解》。

陈柏瑜(台湾)，著《玄空阳宅学》。

泰瑞生(台湾)，著《三元玄空理论与实证》。

林国雄(香港)，著《玄空飞星学风水》。

王亭之(香港)，著《中州派玄空学》。

目前，玄空风水派领域基本大至上以《沈氏玄空学》为蓝本，掌握玄空学基础入门知识，学术理论观点基本在运用上统一。但有些学者对沈氏个别观点还存有质疑，不过人们对沈竹扔先生袒荡的胸襟、无私的奉献精神还是肃然起敬的。因为沈先生虽未从师，但毕竞对玄空学的研究发展起到了不可估量的向前推动作用，功在当代，利在千秋，沈先生如若地下有灵，看到此时玄空学的空前研究气氛，看到风水已登上大雅之堂，沈先生是会含笑九泉的。