《六经》论五行，五行到底是什么？神奇远超你的想象
【原文】
《六经》①论五行者，始见于《尚书·洪范》②。曰:“五行，一日水、二日火、三日木、四曰金、五曰土。”《大禹漠》曰:“水火金木土，谷惟修。”其源起于河图、洛书之数。盖图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图、书为五十中宫之数，无定位、无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》 又以土直辰成丑未之四季而分旺于四时。文王后天图像坤良二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。
今按：行也者，言其行于地者也，质行于地而气通于天，数之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其对天言之则曰地，以其质言之固土也。土之为四行君也固也，君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也，则谓既有四方必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也，减十二日以与本令余十八日为土壬用事，则各七十二日也。坤艮二土居四气之交，为土之真体，则后天图像明之。乾巽二方据魁罡之户，示土之神用则 《素问·运气》详之。土之君乎四行也，审矣。然此犹皆为有象可示者也。若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉，实无一之离乎土焉。何也?非土则水火金木不能以行，其能以行者皆土也。
【注释】
①《六经》:即《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《乐经》。后来《乐经》亡逸，如今只剩五经。
②《尚书·洪范》:旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。
【今译】
《六经》论五行，开始出现在 《尚书·洪范》里。书中说:“五行就是，一为水、二为火、三为木、四为金、五为土。”《大禹漠》 上说:“水火金木土，谷惟修。”它来源于河图、洛书之数。在河图、洛书中，一、六属水，二、七属火，三、八属木，四、九属金五、十属土。在河图里是向左旋转而相生，在洛书里是向右旋转而相克。但土在河图、洛卡中是五、十的中宫之数，无定位、无专体。只有 《吕氏春秋》里用土理值夏季的第三个月以符合相生顺序。《白虎通》又用土理值辰成丑未的四季而分旺于四时。文王后天图像坤良二土独居夏秋冬春之交，是因为以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木。
今按：行，就是说它行于地，本体行于地而气通于天，数有五，所以叫做五行。地是土，其相对天来说称为地，以它的本体来说是土。土为四行的君主是当然的，君主没有专门的事务，不在当中，所以用火克金，秋季是承接夏季节令，就是说既有四方必定有中央，而中央本来是土，可以承续火尽后生金。春秋冬夏的传递更替，四行转多而土转少，就是说季月必是辰成丑未，而辰成丑未本是土，减去十二日把与本令剩余的十八日作为土王用事，各有七十二日。坤、艮二土居于四气之交，是土的真体，后天图像注明了。乾、巽二方据魁罡的门户，表示土是神用，《素问·运气》 一书写得详细。土是四行的君主，说法缜密。这些都是有外象可以看到的。如果没有外象可以看到，那么寅申已亥子午卯酉，实在没有一样可离开土。为何呢? 没有土，那么水火金木不能行，它们所以能行是因为有土。
