《周易》阅读应该注意些什么？《周易》阅读常识详解,以第二卦坤卦为例
下面简单介绍一下《周易》的阅读常识,以第二卦坤卦为例,原文如下:
第二卦坤坤为地坤下坤上坤,元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉。
《象》曰:
至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。北马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。
初六:履霜,坚冰至。
《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。
六二:直、方、大;不习,无不利。
《象》口:六二之动,直以方也。不习,无不利,地道光也。
六三:含章,可贞。或从王事,无成有终。
《象》曰;含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。
六四:括囊,无咎无誉。
《象》曰;括囊无咎,慎不害也。
六五:黄裳,元吉。
《象》曰:黄裳元吉,文在中也。
上六:龙战于野,其血玄黄。
《象》曰:龙战于野,其道穷也。
用六:利永贞。
《象》曰:用六永贞,以大終也。
《文言》曰:坤至柔而动而刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。积善之家,必有余庆;积不善之家，必有余殃。臣狼其君,于弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜,坚冰至。”盖言顺也。“直"其正也,“方"其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。“直、方、大,不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美,“含”之,以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成而代有终也。天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰:“括囊,无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。阴疑于阳,必战，为其嫌于无阳也,故称“龙"焉。犹未离其类也,故称"血"焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
我们来看一下:
“坤坤为地坤下坤上"是卦的名称、自然象征和卦象的表现。
“坤,元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。"就是对坤卦整体的论述和评价。
后面的“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五"、“上六”就是对坤卦里的六爻进行逐个的阐述,即每爻的爻辞。
在这里,笔者要做一个重要的说明:《周易》里,把阳爻称为“九”,即用老阳数指代;把阴爻称为"六",即用老阴数指代。比如说“六三”就
是指第三爻是阴爻,“九二”就是指第二爻是阳爻。例如第三卦屯卦，《周易》就是如下记爻的;初九、六二、六三、六四、九五、上六。
其他“《彖》曰”、“《象》曰”、"《文言》曰”、“子曰”等等之类的东西，都是“十翼"对爻辞的解释说明和再发挥。
简单会看《周易》以后,该如何解卦呢?这里举一个正史里记载的例子。《左传·昭公二十年》里写道:季平子的家臣南蒯准备叛乱,但不知起事之后,结果如何。于是在没有陈述原因的情况下,进行了占卜。
结果求得本卦为坤卦,第五爻为老阴可变爻,在变化之后,他的之卦就是比卦。按照卜筮法,这要看坤卦“六五”的爻辞,即:黄裳,元吉。
南蒯觉得这一卦卜得不错，他把这个结果拿给了一个名叫子服惠伯的人看,问他:"一旦有事情发生,我这卦能说明什么?”子服惠伯已经察觉出他有反意,于是就说,我学过《易》,而且我知道《易》只能用来占同好事,而不能用来占问坏事。如果你占问得是忠义诚信，那肯定能大吉;如果你问的是居心叵测的坏事,就一定会失败。随后为了证明自己的观点,子服惠伯将内心的“忠”和内衣颜色的“黄”结合起来,把臣子的“恭”和下身穿的“裳"结合起来,解释了“黄裳,元吉"。所以说,《周易》的爻辞看似简单,但内容精辟抽象到了极致,每个人都能自行发挥。
从上述例子可以看出,无论如何解释,卜筮的结果是要看“坤卦“六五'的爻辞"是肯定的。所以说,《周易》里每一卦除了整体有个卦辞外,针对每一爻也都有爻辞。
这个例子是本卦里只有一个变爻的。如果遇到两个爻、三个爻、四个爻、五个爻、甚至六个爻全都是变爻,又或者六个爻全不变的情况，该如何操作呢?一代圣贤、学问大家朱熹依据《左传》、《国语》等其他文献资料,总结归纳了卜筮的七条方法原则,记载在了他的易学名著《易学启蒙》里:
一、凡卦六爻皆不变(也称静卦),则占本卦《象》辞。而以内卦为贞,外卦为悔。
二、一爻变,则以本卦变爻辞占。
三、二爻变,则以本卦二变爻辞占,仍以上爻为主。
四、三爻变,则占本卦及之卦之《象》辞,而以本卦为贞,之卦为悔，前十卦主贞,后十卦主悔。
五、四爻变,则以之卦二不变占,仍以下爻为主。
六、五爻变,则以之卦不变爻占。
七、六爻变,则乾、坤占二用,余卦占之卦《彖》辞。
上述就是正统易占的方法,在这里解释三点。
