《周公解梦书》：梦象预示的结果究竟是好是坏,是吉是凶
解梦的手法多种多样,但对于普通百姓来说,他们更注重结果,就是梦象预示的结果究竟是好是坏,是吉是凶。《周公解梦书》之所以成为影响最大、流传最广的解梦著作,重要原因之一就在于它给各种梦象定了性,直接表明了各类梦象的吉凶。
《周公解梦》里的"周公"姓姬名旦,是周文王第四子,武王的弟弟，我国古代著名的政治家,曾两次辅佐周武王东伐纣王,并制作礼乐,天下大治,因其采邑在周,爵为上公,故称周公。此书说为周公所著,显然是伪托。《周公解梦》对梦象吉凶的判断标准是基于前人的理论,是对前人解梦思想的继承和发展。
东汉王符撰有《潜夫论》一书,在《梦列》一篇里,有这样的记载:“凡察梦之大体,清洁鲜好,貌坚健,竹木茂美,宫室器械,新成方正,开通光明,温和升上,向兴之象,皆为吉,谋从事成;诸臭纡腐烂,枯槁绝雾,倾倚微邪,劓刖不安,闭塞幽昧,解落坠下,向衰之象,皆为计谋不从,举事不成;妖孽怪异,可憎可恶之事,皆为忧;图画恤胎,刻镂非真，瓦器虚空,皆为见欺给;倡优俳舞,侯小儿所戏弄之象,皆为悻笑。此其大部也。”
《周公解梦》可以说完全继承和接受了这一观点,也把“清洁鲜好，貌坚健,竹木茂美,宫室器械,新成方正,开通光明,温和升上,向兴之象"均视为吉兆。如《周公解梦》云:梦见清水,吉;梦见草木茂盛者,宅旺;梦见光明人宅,大贵;梦见燃火者,主大吉;梦见飞翔,得长安等。
同样,《周公解梦》也把"臭纡腐烂,枯槁绝雾,倾倚徼邪,劓刖不安,闭塞幽昧,解落坠下,向衰之象"都视为凶兆。如:梦见落厕中,主重病;梦见树木死者,大丧;梦见天黑气贯地,时疫病;梦见身落地,失官位,忧,凶;梦见从高坠地,大凶等。
《周公解梦书》最早在《宋史·艺文志》中被著录,其后失传。直到现代才重新在敦煌遗书中被发现,但也是残卷了,并不完整。另外在敦煌遗书中,还发现了《新集周公解梦书》一卷,是由已故的著名哲学家刘文英先生辑出的。刘文英先生生前任天津南开大学哲学系主任、中国哲学史学会副会长,是国内外学界享有盛誉的著名哲学家,在中国古代哲学特别是中国精神思维理论领域取得了卓越的学术成就。他所著的《梦的迷信与梦的探索》一书,清理几千年梦占迷信,总结中国古代梦说的杰出成就,修正了以弗洛伊德为代表的西方学者在梦学理论方面的原则性错误,提出了一个具有深厚的中国哲学资源背景文化底蕴的“中国人的新梦说",在海内外引起强烈反响,被时任全国政协副主席的著名科学家钱学森誉为“中国人的胜利”。
在刘先生辑出的《新集周公解梦书》中,有一些极为新颖的解梦手法和观点,如“十二支日得梦"、“十二时得梦"等,即把时间因素加入到了解梦中来,体现了我国在梦学探索上的新思路。现在我们常说的《周公解梦》一般是《周公解梦书》.《新集周公解梦书》的统称。
“十二支日得梦"大略为:子日梦者,主失脱、东家有口舌;丑日梦者,主财入宅及喜悦;寅日梦者,得酒、远行、口舌;卯日梦者,主外客至、忌官事;辰日梦者,酒肉事、得外财;已日梦者,东家小儿病;午日梦者,远行到;未日梦者,主酒食、喜乐、吉;申日梦者,官事、口舌起;酉日梦者,主酒食之事至;戌日梦者,远客至,得财;亥日梦者,官吏病疾事。
“十二时得梦"大略为;子时得梦,大吉昌;丑时得梦,有猫财(有小财之意);寅时得梦者,送酒食;卯时得梦,有雨下;辰时得梦,有口舌;已时得梦,主有哭泣事;午时得梦,主失财;未时得梦,小口(小孩)病;申时得梦,主诤讼;西时得梦,有客来;成时得梦,远信至;亥时得梦,主有官事。
每个人都希望做好梦、美梦,可做了凶梦,恶梦如何是好呢?见于记载的禳(音同“瓤")解方法多为念咒法。如孙思邈在《备急千金要方》中说:夜晚做了恶梦,清早起床后只须"以水面东方念咒曰:恶梦着草木,好梦成宝玉。’后便无事。”《新集周公解梦书》则详述了十二支日做恶梦后的禳解办法,即:"子日梦恶,书贴门吉;丑日梦恶,朱书佩吉;寅日梦恶,黑书佩吉;卯日梦恶,黑书佩吉;辰日梦恶,书败门吉;已日梦恶,书房壁吉;午日梦恶,书南壁吉;未日梦恶,书房门吉;申日梦恶,朱书壁吉;酉日梦恶,黑书壁吉;戌日梦恶,书中壁吉;亥日梦恶,绡书贴床。应一切不测之怪。”
解梦活动在唐末五代以前一直比较兴盛，到了宋时就已经衰落了,南宋名士洪迈在其《容斋随笔》里说:"今人不复留意此卜(指解梦),虽市井妄术所在如林,亦无一人以占梦自名者。其学殆绝矣。”造成这一现象的直接原因就是民间已经不相信解梦这一回事了。
究其根本原因,其一是时代和医学的进步,古人认为梦是人的灵魂出窍而导致的一种现象,是鬼神的意志。但是时代的进步、无神论的出现等使人们不再笃信这种说法了,解梦的理论基础也因此不再稳固。
另外,中医对于梦有自身的一套理论,相对于鬼神之说更有科学性。
如《黄帝内经·素问·方盛衰论》有云:“是以肺气虚,则使人梦见白物,见人斩血藉藉,得其时则梦见兵战;肾气虚,则使人梦见舟船,得其时则梦伏水中,若有畏恐;肝气虚,则梦见菌香生草,得其时则梦伏树下不敢起;心气虚,则梦救火阳物,得其时则梦燔灼;脾气虚,则梦饮食不足,得其时则梦筑坦盖屋。”
《黄帝内经·灵枢·淫邪发梦》也云:“阴气盛则梦涉大水而恐惧,阳气盛则梦大火而燔灼,阴阳俱盛则梦相杀。上盛则梦飞,下盛则梦堕，甚饥则梦取,甚饱则梦予。肝气盛则梦怒,肺气盛则恐惧,哭泣,飞扬;心气盛则梦善笑恐畏;脾气盛则梦歌乐,身体不举;肾气盛则梦腰脊两解不属。”
《针灸甲乙经·正邪袭内生梦大论》则谓:“厥气客于心,则梦见丘山烟火;客于肺,则梦飞扬,见金铁之器及奇物;客于肝,则梦见山林树木;客于脾,则梦见丘陵大泽,坏屋风雨;客于肾,则梦临渊,没居水中;客于膀胱,则梦游行;客于胃,则梦饮食;客于大肠,则梦见田野;客于小肠,则梦见聚邑行街;客于胆,则梦见斗讼自刳;客于月行,则梦行走不能前,及居深地穸苑中;客于股肱,则梦礼节拜跪;客于胞植,则梦溲便利。”
可见中医把梦与五脏六腑十二经相联系,其效果是任何人都能看得到的,完全没有类似鬼神之说的虚妄之论。所以随着中医的发展,人们更乐于接受医家的思想。
其二就是解梦的随意性和不确定性。以《周公解梦》来说,“梦见清水,吉",很多人都可能会梦见清水,但人和人境况不同,现实中怎么可能每个人都会“吉"呢?《梦占逸旨》解释说这是因为同一梦象也会因人而异:“帝王有帝王之梦,圣贤有圣贤之梦,舆台厮仆有舆台厮仆之梦。
穷通益亏,各缘其人。凶人有吉梦,虽吉亦凶,吉不可幸也;吉人有凶梦,虽凶亦吉,凶犹可避也。”这种解释更难自圆其说了,“凶人有吉梦，虽吉亦凶”、“吉人有凶梦,虽凶亦吉",那究竟谁是吉人谁是凶人呢?再举两个历史上很著名的占梦实例来看一看:
《三国志·魏书·方技传》记载:尝有问宣曰:“吾昨夜梦见刍狗,其占何也?”宣答曰:“君欲得美食耳!"有顷,出行,果遇丰膳。后又问宣曰:“昨夜复梦见刍狗,何也?”宣曰:“君欲堕车折脚,宜戒慎之。”顷之，果如宣言。后又问宣:“昨夜复梦见刍狗,何也?"宣曰:“君家失火,当养护之。”俄遂火起。……又向宣曰:"三梦刍狗而其占不同,何也?”宣曰:“刍狗者,祭神之物。故君始梦,当得馀食也。祭祀既讫,则刍狗为车所轹,故中梦当堕车折脚也。刍狗既车轹之后,必载以为樵,故后梦忧失火也。”
刍狗,就是古代祭祀时用草扎成的狗。这个故事大意如下:
有人问周宣说:“我昨天晚上梦见了刍狗,如何解?"周宣回答说:“你能得到一顿美食。"不久,这个人出行,果然遇上了一顿盛宴。后来，他又问周宣说:“昨天晚上我又梦见了刍狗,如何解?”周宣说:“你会掉下车来把脚摔坏,需要小心。”很快,果然那个人就发生了这样的事。又后来,此人再次来问周宣:“昨天晚上我又梦见了刍狗,如何解?“周宣说:"你家里会着火,要当心注意。”其后那人的家里果然发生了火灾。
在这之后,那人算是彻底服了,请教周宣说:“三梦刍狗,每次解梦的结果都不一样,这是为什么呢?"周宣回答说:“刍狗是用来祭神的物品。你初次梦见它,就预示你能吃到祭祀后剩下的佳肴。祭祀完毕后,刍狗会被废弃遭车轮碾压,所以你第二次梦见就预示着会坠车折脚。而刍狗被车碾压之后,肯定会被用来烧火,因此你第三次梦见就预示着会发生火灾。”
很多占梦家把这一故事视为高超占梦手法的典型代表。确实,周宣从事理出发,是用发展的眼光来解梦的。但是在这个事件里,“刍狗”实际上代表了三种预兆,一为食物,二为折脚,三为火灾。从另外一个角度说明,单纯的“刍狗"所预示的事件吉凶是完全不确定的。
再举一个例子。唐人李德裕撰的史料笔记《次柳氏旧闻》里记载:“安禄山之叛也,玄宗忽遽播迁于蜀,百官与诸司多不知之。有陷在贼中者,为禄山所胁从,而黄幡绰同在其数,幡绰亦得出入左右。及收复，贼党就擒,幡绰被拘至行在。上素怜其敏捷,释之。有于上前曰:“黄幡绰在贼中,与大逆圆梦,皆顺其情,而忘陛下积年之恩宠。禄山梦见衣袖长,忽至阶下,幡绰曰;‘当垂衣而治之。"禄山梦见殿中槅子倒,幡绰曰:*革故从新。'推之多此类也。幡绰曰:‘臣实不知陛下大驾蒙尘赴蜀。既陷在贼中,宁不苟悦其心,以脱一时之命今日得再见天颜,以与大逆圆梦必知其不可也。'上曰:'何以知之?"对曰:"逆贼梦衣袖长,是出手不得也;又梦槅子倒者,是胡不得也。以此臣故先知之。'上大笑而止。”
大意就是说:有个著名的占梦家叫黄幡绰,安史之乱时陷于安禄山阵营之中。安禄山有一次梦见“衣袖长,忽至阶下”,于是向黄幡绰求解,黄幡绰说此梦即预示“垂衣而治"。后来安禄山又有一梦,梦见“楅子倒",就是窗户(窗槅)颠倒,问于黄幡绰,黄幡绰说此梦预示为“革故从新"。听到这样的解释,安禄山自然很是高兴。等到安史之乱被平息后,唐玄宗责问黄幡绰为安禄山解梦之事,黄幡绰为自己开脱,说那些解梦之词都是骗安禄山的,真正的解释应该是"梦衣袖长,是出手不得也;又梦槅子倒者,是胡不得也(窗槅颠倒,无法糊窗纸,用“糊"来谐音“胡”,“糊不得”即“胡不得"。安禄山是胡人,所以造反没戏,即‘胡不得也’)。"唐玄宗闻言大笑,就不再追究了。
除了佩服这位黄幡绰的敏捷之外，解梦的随意性也可见一斑,可以说是遇见什么人说什么话,“见人下菜碟”。所以说,解梦的衰落是历史发展的必然,是肯定会被淘汰的。
