上坎下震：屯卦、水雷屯卦详解：原文及白话翻译
上坎下震：屯卦、水雷屯卦详解：原文及白话翻译
屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。初九，磐桓，利居贞，利建侯。六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍。往吝。六四，乘马班如，求婚媾，往，吉无不利。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。上六，乘马班如，泣血涟如。
【卦名】
今本：屯 帛书：屯 归藏：屯 秦简：肫 易之义：肫 海昏：屯
屯卦在秦简及帛书《易之义》中都作肫，肫应是屯字的假藉，因此屯卦卦名并无疑义。
屯的字义有三个层面。首先它是“难”，生命开始，面对成长的困难。因为困难而停顿，屯有停留、驻留之意，如屯兵，即驻兵；屯垦，为停留在某地开垦。停留开始累积能量，即积聚之义，通囤，如屯积、屯粮。若是人群的停留、聚集，那么就通邨，村庄之义。因此屯是面对困难，停下脚步以积聚能量的意思。
屯甲骨文像植物发芽的样子，字义也用作甲骨的单位，如一屯。古文中也会假借为纯。于省吾认为屯是“春”的本字（《甲骨文字释林》），通萅。
后来屯引申为难，《说文》：“难也，象艸木之初生，屯然而难。从屮贯一，一，地也，尾曲。”段注：“屮贯一者木剋土也，屈曲之者未能申也。乙部曰：春艸木冤曲而出，阴气尙彊，其出乙乙，屯字从屮而象其形也。”《彖传》说“屯，刚柔始交而难生”。所以屯字像春天草木初生长，卷曲而尚未伸展开来，讲的是生命刚开始所面临的成长困难。
《序卦》：“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。”除了“物之始生”，《序卦传》还以“盈”解释屯，盈者盈满，此形容万物始生而盈满天地。
一般只以困难之“难”来解释屯卦并不妥当。因为屯卦之难在于它是生命的开端，是开天闢地，刚柔开始相交之时的困难。比喻人事则是指创业惟艰、凡事起头难。虽然这是困难的阶段，但相对的，也是建立典范，设立制度，部署诸侯屏藩的最佳时机。
这也是为什么在许多的春秋筮例裡，得屯卦者皆能够得到诸侯之位。《左传．闵公元年》毕万筮问到晋国出仕，得屯之比。辛廖解释说“屯固比入”，以屯为稳固、坚固之意。又说“合而能固，安而能杀，公侯之卦也”。
屯卦之“难”还有茂盛义。《彖传》：“刚柔始交而难生。”“雷雨之动，满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。”此难字一语双关，既是困难的难，又是万物生长繁茂，即天造草昧之状。详见文后彖传注。
【卦义】
屯卦为物始生而有难，驻留原地，稳固根基，屯垦而繁茂之义。
在卦序上屯是继乾坤而来的第三卦，也是天地初开之后生物开始伸展进一步将繁茂的过程。《序卦传》开宗明义就说：“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。”天地即乾坤。屯卦即万物开始生长，盈满天地。
卦象外坎内震，动藏险中。外坎即外面有危险、挑战。内震即藏动于内，伺机而动之义。动藏于内则外坎就是天险、屏障，但若不安于内，贸然而行，那么坎就成为难以突破的实质危险。
得屯卦，虽面对困难，但困难只是挑战，不等同于事情之不可为，应著重实力的累积，养精畜锐是最佳对策。因“屯”又有聚集、积聚的意思，如我们讲“屯粮”、“屯积”。处屯之时，贸然行动固然危险，但守静亦难有所成，动静之间的最佳平衡应该在原地努力，致力于巩固根基，培养实力，但不可轻易主动出击，因此卦辞说“利贞”，“勿用有攸往”，“利建侯”。
就吉凶的论断上，总体而言屯卦是一个偏凶之卦，特别是短期的事情来说，会面对艰困的挑战。屯亦有亨通之道，但屯卦的亨通往往是在长时间的累积之后，特别是卜问大事时，往往需要长时间的努力。
屯卦的亨道在于足够的抗压性与积极的执行力，处事的阳刚与果决，否则难以救济屯难的局势。反之，如果处事柔弱，抗压力不够，那么屯卦会是一个凶卦。也因此在各爻的论断上，阳爻会偏吉，如初九及九五；阴爻则要有阳爻救济则可逢凶化吉，如六四因与初九相应又与九五比应，因而得吉。
王弼《周易略例》：“此一卦，皆阴爻求阳也。屯难之世，弱者不能自济，必依于彊，民思其主之时也。故阴爻皆先求阳，不召自往；马虽班如，而犹不废；不得其主，无所冯也。初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也。”
屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
《序卦》：有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。
《杂卦》：屯，见而不失其居。
帛书《易之义》：“肫者得之难也，蒙者得之隋也。”
【白话】
驻留在原地，汇聚了许多良好条件，宜于坚定守正。不要有远行，利于建立诸侯。
建立诸侯比喻设立防御之屏障，或布局人事。坎险在外可取象沟渎，以沟渎为天险，有防御之效。屯卦策略为留在原地，屯兵驻留，若行动则坎变成危险，若只是留在原地则坎成保护之天险。
【字义】
勿用有攸往：“勿用”意思是“不要採取…行动”或是“不要做…事”的意思。“攸”为所，或远的意思。勿用有攸往，不要有所往，不要有远行，意思都是不要出远门，不要去其他地方，宜于留在原地。屯卦也有“屯聚”，或是人群驻扎聚集在某地的意思，因此可把第一个屯视为驻扎、留在原地，则勿用有攸往文义与“屯”相呼应。停留在原地，不要远行。
利建侯：利于建立诸侯。周天子建立诸侯以巩固王权，其分封的诸侯主要为周天子的姬姓王族或是功臣，藉以做中央之屏藩，巩固周天子之权。许慎《五经异义》：“《易》曰利建侯，侯者，王所亲建，纯臣也。”于现今之公司人事，可比喻为指派分公司或地区性的总经理。侯原义为箭耙，《说文》：“春飨所射侯也。从人从厂，象张布，矢在其下。天子射熊虎豹，服猛也；诸侯射熊豕虎；大夫射麋，麋，惑也；士射鹿豕，为田除害也。其祝曰：毋若不宁侯，不朝于王所，故伉而射汝也。”建侯亦有建立目标之隐喻。
云雷屯，君子以经纶：云雷为上下二体卦象，朱熹：“屯是阴阳未通之时。”“坎不言水而言云者，未通之意。”《小象》九五：“屯其膏，施未光也。”《彖传》以屯卦为乾元“云行雨施”之卦，所以说“雷雨之动满盈”，《象传》以屯为云行雨未施，乾道未行之卦，所以说“云雷屯”，朱子说的“未通”。两传差异有两种可能。一是，两传为不同作者，对于经文有不同理解与诠释。二是，《象传》专门就爻象而论。然而，《大象》全都直接取上下二体来阐述总体卦义，因此第二个论点很难成立。但若就卦与爻的差异来看，虽然屯卦为云行雨施之卦，但九五主爻，就其德性来说，可能不符合此德，因此就九五爻而论“施未光”是合理的，两者并不衝突。
【筮例】
《国语‧晋语四》重耳亲筮得晋国：
由于晋惠公与晋怀公的不仁不义，而让秦穆公决定拥立重耳为晋君。重耳到秦国时，秦穆公以对待国君之礼对待他。在秦国期间，重耳亲自问筮是否能够取回晋国的政权，“得贞屯悔豫，皆八也”。
筮史解卦都说不吉：“闭而不通，爻无为也。”
只有司空季子说吉：“是在周易，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰‘尚有晋国’，筮告我曰‘利建侯’，得国之务也，吉孰大焉！震，车也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班外内，顺以训之，泉原以资之，土厚而乐其实。不有晋国，何以当之？震，雷也，车也。坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震，武也。众而顺，文也。文武具，厚之至也。故曰屯。其繇曰：‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。’主震雷，长也，故曰元。众而顺，嘉也，故曰亨。内有震雷，故曰利贞。车上水下，必伯。小事不济，壅也。故曰‘勿用有攸往’，一夫之行也。众顺而有武威，故曰‘利建侯’。坤，母也。震，长男也。母老子彊，故曰豫。其繇曰：‘利建侯行师。’居乐、出威之谓也。是二者，得国之卦也。”
司空季子以屯和豫的卦辞都有“利建侯”而断定重耳会得到晋国，并进一步以八卦卦象做深入的分析。后来重耳果然成为晋国国君。
《左传．昭公七年》孔成子立卫灵公：
孔成子为卫国的接班人人选分别问了一卦，首先问梦境中卫国始祖康叔所指定的“元”是否适合拥有卫国，主持社稷，结果得到屯卦，卦辞说：“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。”接著又问，立“孟絷”是否较适合，得到屯之比，即屯初九：“磐桓，利居贞，利建侯。”后来孔成子以繇辞有“元亨”（以元为亨），并把“利建侯”解释为宜于“建立诸侯”为由而立元（孟絷为长子则不需再立），“元”也就是后来的卫灵公。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
【白话】
有磐石及大柱，根基及基础非常稳固，宜于贞定，利于建立诸侯。
这一爻为屯卦最开始的时候，此时正是建立根本，稳定基础的时机。震为动，动处于内而不进，外有坎，互卦有艮，为动而不进之象。故曰磐桓，利居贞。
【字义】
磐桓：或作“盘桓”、“般桓”。有两种解释，一是难进之貌，类似于现今的徘徊。《象传》：“虽磐桓，志行正也。”这是以磐桓为难进之貌，也是多数易学家所採用。磐或作般、盘，般即盘旋之义。《说文》：“般，辟也，象舟之旋，从舟从殳，殳所以旋也。”段注：“盘当作般，般辟，汉人语，谓退缩旋转之皃也。《大射仪》宾辟注曰：‘辟，逡遁不敢当盛。’《释言》曰：‘般，还也。’还者今之环字，旋也。荀爽注易曰：‘盘桓者，动而退也。’般之本义如是。”帛书本作“半远”，“远”字形近“还”，“还”音近“桓”，磐桓疑是“般还”，《礼记．投壶》：“宾再拜受，主人般还。”孔颖达：“主人见宾之拜，乃般曲折还。”般还即徘徊之后折返回来，即荀爽所说的“动而退也”。卦象为震之初，上有互体艮阻之，因此为动而未行之象。“般还”也通“盘旋”，因“还”通“旋”。二是以磐为磐石，桓为大柱，磐桓即磐石与大柱，比喻稳定的根基。房子有磐石及大柱，则结构稳固适于居住。俞琰：“磐，大石也，与渐六二之磐同。桓，柱也，《礼记．檀弓篇》所谓‘桓楹’是也。横渠张子曰：‘磐桓犹言柱石。’或以磐桓为盘旋徘徊之义，误矣，居不动也。
利居贞：有二义，一是利于贞定，坚定，就是处静、处正，在原地而不出行。二是利于有关居住之卜问，贞做“问”。《说文》：“贞，卜问也。”
利建侯：宜于建立诸侯。侯或作矦，原义为箭靶，引申为诸侯。《说文》：“春飨所射矦也。”“天子射熊虎豹，服猛也；诸矦射熊豕虎；大夫射麋，麋，惑也；士射鹿豕，为田除害也。”利建侯，宜于建立诸侯。王弼：“得主则定。”孔颖达：“以其屯难之世，世道初创，其物未宁，故宜利建侯以宁之。此二句释人事也。”建立诸侯为建立人事，以为治理之官长。《彖》曰：“宜建侯而不宁。”建侯以安定民心。而不宁，安定之义。
《左传．闵公元年》毕万问仕于晋：得到屯之比，屯卦初爻变。辛廖占之曰：“吉，屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之。六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。”
六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
【白话】
人马聚集而盘旋不进，骑著马在原地打转。盗匪来求婚媾，女子因为守贞，因此一直未怀孕生子。十年之后，才终于怀孕生子。
此段言求婚过程的疑虑很深，因此有乘马盘旋不进之貌。女子起初可能因为被逼婚、抢婚之故，所以不答应婚媾，因此“贞不字”，坚定不生小孩。要等待十年之久，关係回复到正常而接纳对方之后，才终于答应。“十年乃字”的十年比喻事情之艰难与需要长久的等待与经营。而前面之乘马则隐喻“马上”求成的急切，但因此而被视为盗贼，导致一直遭受怀疑而遇到更大的困难。
六二乘阳，又居互体艮下，艰难而无法前进之象。虞翻曰：“震为马作足，二乘初，故乘马。”
【字义】
屯如邅如：两种解释，一是难以前进而原地盘旋之状。二是人马聚集而盘旋之状。屯有二义：困难，或聚集。邅，音沾。“邅如”通解为徘迴貌。邅古代可能作亶，《说文》引作“驙如”：“駗驙也，从马亶声。《易》曰：乘马驙如。”段注：“周易屯六二，屯如亶如，乘马班如。亶俗作邅，宋时《经典释文》不误，许所据易盖上句作駗如驙如，乘马二字当为误文。”亶音胆，诚实可信的样子。
乘马：有多种解释。传统以乘马为骑马，乘为骑乘之义。郑玄以“乘马”为一对马：“马牝牡曰乘。”牝为畜母，牡为畜父，就是用来当种繁殖用的母马和公马，母的就是牝，如坤卦的“利牝马之贞”。公的就是牡。乘在古文中就有成对之义，如《扬子．方言》：“双雁曰乘。”二，是以乘马为四匹马。乘的原始意思为骑乘，后来引申为车子的单位，因为古代诸侯王车子都是四马在拉，所以“乘马”意指四匹马，亦可指兵车。《诗经》中经常可见“乘马”一语，如“大叔于田，乘乘马，执辔如组，两骖如舞”、“驾我乘马，说于株野”、“乘马在厩，摧之秣之”、“路车乘马”。此或言诸侯乘著乘马田猎，因此后文有“即鹿无虞，惟入于林中”的情节。
班如：在原地打转，或往回走，班师回朝的“班”，通般。虞翻曰：“班，踬也。马不进，故班如矣。”踬为跌倒。另一解释为“分列”，《说文》：“分瑞玉。”引伸为分列、次序的意思。乘马班如，乘马的人群分成两边的样子。程颐：“下马为班，与马异处也。”这是从“分”的意思引伸而来，以班为下马。《尔雅》：“班，赋也。”《周礼》以颁为班，即颁布之意，与前后文文义不通。若以“乘马”为公母种马，“乘马班如”应该是指公马与母马交配结束而分开，或者是分开而未能交配。屯如邅如为两马交配困难不顺之状。
匪寇婚媾：匪寇，即盗匪。匪为修饰辞，形容人很坏。寇，盗贼。匪寇，很坏的盗贼，即土匪。婚媾，结婚而交媾。或指婚合。媾为媾合之义，婚媾为透过结婚而媾合。匪寇婚媾意思为土匪来求婚媾。但传统主要有两种不同解释。一、若不是盗贼来犯，就已顺利完成婚姻。匪，非，否定的意思。或作“若非”，可译作我们说的“要不是…”。王弼：“寇谓初也。无初之难，则与五婚矣，故曰匪寇婚媾也。”程颐：“设匪逼于寇难，则往求子婚媾矣。婚媾，正应也。寇，非理而至者。”二、作“匪寇，婚媾”，意思为来者不是贼寇，而是来求婚媾的。如朱熹：“然初非为寇也，乃求与己为婚媾耳。”李光地《折中》採用朱熹说法：“言彼乘马者非寇，乃吾之婚媾也。”寇也有两种解释，一是寇敌、寇雠，也就是敌人或仇人的意思。二是盗贼。婚媾，女子嫁人为婚，再嫁、重婚为媾，婚媾即结婚、婚姻之意。媾原始意思为交媾，从冓字而来，即男女交媾。婚媾指结婚并交媾。郑玄作“冓”，会合的意思：“冓，犹会也。”
女子贞不字：贞有两种解释，一是坚定，坚决。二是卜问。女子贞不字，女子坚决不怀孕生子。或者，女子卜问，则无法怀孕生子。字，怀孕、生子。不字，未能怀孕生子。《说文》：“字，乳也，从子在宀下。”段注：“人及鸟生子曰乳，兽曰产。”虞翻：“字，妊娠也。”孔颖达解释为爱：“女子以守贞正，不受初九之爱，字训爱也。”宋儒将字解释作女子许嫁或嫁人。
六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
【白话】
到山林裡打猎，没有守山林的人带路就贸然进入，其危险可知。最好能知难而退。若一意前往，将自取其咎。
六三处下体震之上，互体艮之中，艮为山为麓，有入于林中之象。又艮山止之，有舍止之象。三多凶，六三不当位，以柔处屯难之世，又居危险之位。与其追逐，不如捨弃。《象曰》：“往吝，穷也。”追逐为有吝，因为这是穷困之道。
【字义】
即鹿：逐鹿。即，近。即鹿，逐鹿，追鹿。鹿也可作麓，“即鹿”也就是进入山麓。虞翻曰：“虞谓虞人，掌禽兽者。艮为山，山足称鹿。鹿，林也。三变体坎，坎为藂木。山下，故称林中。”依虞翻说法，鹿即山麓，山林。六三在互体艮山之下，山麓之象。王肃作麓：“麓，山足也。”据李光地《折中》，听说郭京“曾得王辅嗣亲手与韩康伯注底易本”，鹿当作麓。
虞：虞人，古时候专职掌管山林鸟兽的人。《周礼》有“山虞”及“泽虞”之职掌，郑玄注：“虞，度也，度知山之大小及所生者。”《庄子．山木篇》：“今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”“栗林虞人”即是管理栗林的人。虞也可解释为忧心，警戒。“无虞”为毫无警戒心、毫无戒备，“即鹿无虞”为毫无警戒心就直接追鹿或进入林中，此乃危险之举。
君子几，不如舍 ：君子贸然进入林中，有危险，不如捨弃。《尔雅．释诂》：“几，危也。”如《诗．大雅》：“天之降罔，维其几矣。”《说文》：“微也，殆也。从
从戍。戍，兵守也。而兵守者，危也。”几有多种不同解释，一是危险。二作微，引申为微妙，君子几引申为君子知道事情之微妙处，能够见机行事。三，近。君子几，君子已近山林。四，王弼以几为语助辞，无意义：“几，辞也。”舍有两种解释，一是捨弃。二是停留，不要继续前进。
往吝：《周易》以内至外为往，外至内为来。往，即前往、继续追逐。吝，恨也，引申有羞辱义，往吝，继续前将遭羞辱。朱熹《本义》：“若往逐而不舍，必致羞吝。”。马融：“吝，恨。也。”或通遴，蒙初六“以往吝”《说文》引作“以往遴”：“遴，行难也，从辵声。《易》曰：以往遴。”“君子几，不如舍，往吝”，君子直接进入林中有危险，不如捨弃，前往的话会有困难。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
【白话】
骑著马在原地打转，想要求婚合。前往则吉，无所不利。
六四柔居阴位为当位，下与初九相应，上承九五。屯难之世，柔需刚助，六四虽处多惧之位（因多惧所以班如），但能得两阳刚之助，所以有功，故“吉无不利”。《象传》曰：“求而往，明也。”因六四可得九五比应之阳明。
【字义】
乘马班如，求婚媾：见六二爻解释。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
【白话】
屯积美食自己享用，问小事吉，若是问大事则凶。
九五为阳刚居中之君位，五本是多功之位，但屯九五溺于私欲，所以只能做小事，无法做大事。
《小象》：“屯其膏，施未光也。”《大象》“云雷屯”朱熹注：“坎不言水而言云者，未通之意。”《彖传》以屯卦为乾元“云行雨施”之卦，所以说“雷雨之动满盈”，《象传》以屯为云行雨未施，乾道未行之卦，所以说“云雷屯”，朱子说的“未通”。就卦与爻的差异来看，虽然屯卦为云行雨施之卦，但九五主爻，就其德性来说，可能不符合此德，因此就爻而论“施未光”。九五为屯卦治卦之主爻，原本五多功，但未能普施膏泽于下，六爻只有六四实受其惠，乃有偏私之施。
王弼以受惠者唯六二，但细察六爻，六二是“女子贞不字，十年乃字”，六四是“吉无不利”。其次，六四与九五为比应，屯难之世，二远五而难济，四近五而先得所济。
【字义】
屯其膏：屯，屯积。膏，原意为猪油等一类油脂之物，古代被视为美味、美食。屯其膏，屯积美食，私藏美食。形容人之私心，藏著美食自己享用。此讽人君位高而心狭。九五本处最尊之位，可以嘉惠天下，但却只知满足私欲，屯积美食自己享用，不懂得如何膏泽于民。传统上都将膏解释作“膏泽”，即恩惠之意。虞翻曰：“坎雨称膏。《诗》云：阴雨膏之，是其义也。”屯其膏意指君王屯积其膏泽而不愿施惠于人民。但直接採取膏泽之意于文义不通，易经喜用“双关”语，所以翻译应当做美食解，并以美食暗喻膏泽，于文意较佳。
小贞吉，大贞凶：问小事为吉，大事为凶。贞此处做“卜问”解。贞字在易经中多数解释为正、坚定。但此处解释作卜问之意。“小贞”即“小事之问”，问小事。“大贞”为“大问”，所问者为大事。贞或可解作坚定、坚持，那么此段可解释为小小坚持为吉，太过坚持则为凶。传统以正解释贞，如孔颖达：“贞，正也。出纳之吝谓之有司，是小正为吉。若大人不能恢弘博施，是大正为凶。”朱熹：“占者以处小事，则守正犹可获吉，以处大事，则虽正而不免于凶。 ”
上六，乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：泣血涟如，何可长也。
【白话】
骑著马在原地打转乾著急，痛哭流涕至于泣血不止。
身处危险，本身既无能力应付，又无救兵可帮忙，只能骑著马在原地打转乾著急。屯难之世原本只有阳刚之君子可以救济危难，上六居坎卦之极端，又乘阳，因此完全没有人可以协助帮忙。坎为血，又为水，为加忧，故曰泣血涟如。《九家易》：“体坎为血，伏离为目，互艮为手，掩目流血，泣之象也。”
另一说法，泣血涟如的是被抢婚的妇女。乘马班如为强婚之人马，被抢之妇女不从而泣血涟如。
泣血涟如：形容穷困无助而哭泣之状，至于出血，如水流不绝。涟，水流状，此形容泪水不止。《说文》引作“㦁”：“泣下也，从心连声。《易》曰：泣涕㦁如。”“无声出涕曰泣。”《诗》“鼠思泣血”毛传：“无声曰泣血。”
屯《彖传》注
刚柔始交而难生：刚柔即阴阳。刚柔交即乾坤交，天地交。《彖》泰卦：“天地交而万物通也。”否卦：“天地不交而万物不通也。”刚柔始交即天地之始交，乾《彖》“云行雨施，品物流形”讲的就是乾坤旁通始交而生万物，万物在《周易》中即六十四卦的11520策。关于旁通，请参考乾卦《彖传》注解。屯乃乾坤始交而万物生的一卦。“难”字一语双关，既是开天闢地的困难，也是万物繁茂之义。朱熹以下卦震为刚柔始交，上卦坎为难生。于象而言，亦可通。
难为难易之难，困难之义。但也有茂盛的意思。《诗．小雅》“其叶有难”。《传》：“难然盛貌。”难亦通傩，为古代消灾解厄之仪式，《周礼．春官．占梦》：“遂令始难欧疫。”《夏官．方相氏》：“率百隶而时难，以索室驱疫。”《礼记．月令》：“季春，命国难。”“季冬命有司大难。”
动乎险中：以上下二体的卦德解释屯卦。屯卦下震动，上坎险，乃动乎险中之象。
大亨贞：经文作“元亨利贞”，《彖传》解释少了“利”字，或有脱误。
雷雨之动满盈，天造草昧：以上下二体卦象解释屯卦，下震为雷，上坎为雨，卦象为雷雨之动。《彖传》坎卦不分上下，皆取象为水，《大象传》则以上坎为云，下坎为水，因此《大象传》说“云雷屯”，需卦则说“云上于天”。满盈，形容万物始生而繁茂之状，充满于天地之间，因此说“满盈”。屯亦有盈满之义，《序卦传》：“屯者盈也，屯者物之始生也。”天造草昧，形容乾天造物，万物繁茂而蒙昧之状。
宜建侯而不宁：宜于建立诸侯。不宁有两种不同的解释，一是内心不得安宁。因处天造草昧之时，因此忙于建立诸侯以治乱，内心不得安宁。其次是作“丕宁”，大宁之义。建立诸侯，万邦得以治理而安宁。郑玄：“而不宁读而，曰能。能，犹安也。”依郑玄注，“而不宁”应作“能不宁”，古而通能。“能不宁”为“安不宁”。
上坎下震：屯卦、水雷屯卦详解：原文及白话翻译 全文完
