中国古代太极学说：太极理论中隐藏着哪些古典学说

中国古代太极学说

曾有人提出把《周易》、《黄帝内经》、《道德经》称为中国古代三大奇书，而在本书，则尝试把“易经、气功、中医、运气、风水”称为中国古代(阴阳)五大学科。这五大学科的经典，基本上都言及阴阳五行理论。所以，要理解五大学科的精髓，必须先对阴阳五行等有所认识，相反，如要更深人理解阴阳五行学说的理论，了解五大学科之中的其中部分知识，对更深人领悟阴阳五行的理论，和各学科的科学知识的有关应用会更得心应手。

中国古代正式论述阴阳和五行的书已失传，留于后世的，都是其它书籍或多或少地说及。太极、阴阳和五行学说，是与古代先哲的数理哲理等分不开的。尤其是太极学说。在五大学科及在中国的文化传统和发展中，由始至终或明或暗迪影响及体现着。懂阴阳五行学说的人不一定会五大学科，但懂得五大学科的人，必然多少都会对阴阳五行学说有所认识，诸子百家，极可能都是由《易》派生出来的。因此，要更好地学习成了解诸子百家，最好先对我国古代阴阳和五行学说有个大概的认识。

本章节里面的古今称谓解说很多，很大部分是意思相同的，只是文字表达不同面已，是字词不同面意思一样。故需要理解其真实意思，不但需要过于“咬文嚼字",“拆句解字”。“抽丝剥茧”;还要充分“代分函微”，“触类旁通”，“方以类聚”:更要像炼气功一样，无我地“性命相修”，“无为有为”，从而“明心见性，立地成佛”。本章节在古代学说的基础上，结合现代的科学知识，以现代人可以理解的语言加以阐述，并多用符号、图解和理论相结合，增加创新的部分，尽可能地加以完善和发展，希望对各行业各人士的发展创新，及道德养生等都会有所神益。

何以把易经、气功、中医、运气、风水统称为五大学科，是便于推崇国学面提议，现今人们倡导“国学"，然则我们中国的国学又是什么呢?这根本没有明确的范畴和说法，既然《易经》是群经之首，不妨亦以此数理作根据。尝试作出九或十学科作为国学。除了五大学科外，国学还可有:诗词(包括对联、歌赋等各文学体裁的文艺类)、武术(粤语为功夫，包括各传统的运动类)，书画(包括国画、书法、篆刻在内的图像艺术类)、生活娱乐(古乐，古代乐器、歌舞等音乐类，棋艺，象棋、围棋、麻将、脾九等娱乐类:包括传统饮食文化，例如筷子、节日食品等)。

气功，主要以人静和调节呼吸等方式进行锻炼身体、防治疾病、激发潜能的方法，源于古代的“吐纳导引”。通过人静、调息、调意、调身等，把自身各种感观或感觉合于一处，来达到意识近手虚空的道返状态，从而能调动自身植物神经与动物神经、潜意识与显意识(或识神等)的对反体用、互相作用、交合变化。从而引起人体常态以外的特殊性功能的扩大化等现象出现。在气功里，还说及三华五气。三华，就是指人身中的精、气、神三宝，是相互转化而不可分割的一个整体，古代的祝由、儒、释、道及各家，均与气功修炼相关，且多以道家为主。气功与《周易》，是不具宗教形式的中华太极元文化。“精”，指人体中各种物质的精微，是生命的根本。《素问·金匮真言论》说:“夫精者，身之体也。”

精的来源有二，一是来自先天父母，故称为先天之精，也叫元精，是人体生长、发育的基础，包含现今所说的人体生命遗传密码DNA，精子等;二是来自后天，故称为后天之精，是由空气中的清气和饮食水谷中的精徵所化生，以充养人体的生长、发育和生理活动的需要。先后之精相辅相成，古人说:“人含气而生，精尽而死(亡),”梁代陶弘景在《养性延命录》中指出;“养身之道，以精为宝:施之则生人，留之则生身。”练功之人很注重“元、贞”，即保藏元精。精者，气之源也，对应于卦爻为下初爻与坤坎提。取应于地与肾脾。

“*(”，古为炁字，是构成人体生命活动的基本物质，其有元气(又称真气);脏腑之气、经络之气、宗气、荣气、卫气等。气的重要性，正如《景岳全书》所说:“人之有生全赖于气,”《庄子·知北游》说:“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”故练功者把气的锻炼作为练功的一种重要手段，气者，对应于卦受为中二受与离兑，取应于人与心肺。

“神”。指人的精神活动，是人体生命活动的最高表现，对人体的生命活动起着“统帅”作用。生命力的物质基础为精，气净化出来的“灵子”就是神，就是生命力，气功修养对此称为灵子术。总之，人与宇宙皆具此精、气、神三华，三者相互依存、转化、关联的整体，精为基础。气为动力。神为主宰，气既生于精，精化生赖于气，精气是神活动在体内的有形与无形的物质基础与能量来源。神者，对应于卦爻为上爻与乾震巽，取应于天与脑与元神，有学者指出，精为物质，气为能量，神为信息(流)，这些都非常形象地作出了插述。精气(氧)者，古皆从米，其米形与洛书之后天返先天有关。神者，从示从申，示为显现，申为束而灵，申喻日(性宫)田(命官)而上下中一申示现灵。精、气、神有体内和体外之分，体内有先天和后天之分，体外有阴性和阳性之分等。这里的精，是物质中具生命的精华中的元精，气是具生命的气息中的元气，神是具生命的神志中的元神，可简言为精华、气息、神志。精，多指精微质;气，多指气场量:神，多指神灵信。精是有形有质，气是无形有质，神是无形无质，气有分空气与元气等，这里的气多指元气，是集光电声波场能等于一身。道家古代又细分为氧、黑、氮(注。此为代字，本字气内为火)，今已统称为元气。

此精，古今多有说法，疑包含肾与性器密切相关的内分泌腺液的物质精华，带芳香气味。亦疑为水中之氢原始粒子，化成能量上升至口返化成水气下腹，而精液中的锌正是生物化学酸锌电池的重要成分，也可作为精能的来源之一。

五气，指五行之气，人身指五脏六腑之气，即五行(化生)、六运(開、回、节)。五行是对应作木。大、土、金、水的象拟类别，是以五种功能属性和运动变化为简朴代表，来归类自然界的事物运行化生的规律属性，并以五者相互滋生(即相吸，相生、相合、产生)、制约(即相斥、相克、相分、消耗)的阴阳关系，来论断与推演事物之间，相互关系及复杂的运动变化规律，以此面用五行的五元素作为类拟的规属统称。中医又称为阳气，阳气充沛才能佳人身阳和布敷，生机蓬勃。修练气功，就是要使三华聚顶，五气朝元，才能使精气内守，阳气充沛，从而达至身心健康，延年益寿，中医，是以中药(主要是中草药)和针灸为主体，按理应分属为中医的内外科。针灸，现理应包括针刀、推拿、刮痧、拔罐、按摩、点穴等以器具制作治疗在内。针灸疗法，是指以针刺艾灸防治疾病的方法。针法是用金属制成的针，刺人人体一定的穴位，运用手法，以调整营卫气血。灸法是用艾绒搓成艾条或艾炷，点燃以温灼穴位的皮肤表面，达到温通经脉、调和气血的目的。中草药，是基于五脏六腑对应阴阳表里的五行六气等原理，以草药的五味五色五气等，及其所归经络的作用，以不及太过作出补泻，调节阴阳平衡，从而达到治病的效果。古经典以《黄帝内经》为主。

运气学说，主要指五运六气。运气，有指中医探讨的运气学说，有指把力气贯注到身体某一部分;有指命运、气数等。此把命理、术数、推衍及中医运气学，归属运气类。运气是时空气象运应规律的一门学科。是人与天地相应的整体思想，范畴含干支为基础推演，五行六圜(合)为衍，其内容很为广泛，涉及天文历法、气象、物候、生物、命理格局，运布气场、遥感注气等。运气以干支作五运六气为主，年干统运，地支纪气，岁主客运，主客平气，太过(太)不及(少)，进退生克，交错循环。今多应用于天文地理、中医、风水，命理等。

风水，原含义以地理学的堪舆，或堪探、堪察为主体，其理应加入古天文学在内，即实应名为堪舆。

风水只是俗语或方言的别称而已，风水，旧指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉，山水的方向等体系;亦指风水先生，今堪舆的俗称，风指天气代表，水指地象代表，堪舆，指天地(即今天文与地理)，在《淮南子·天文》中有:“堪舆徐行，维以音知雌”，许君注:“堪，天道;舆，地道，盖堪为高处，舆为下处。天高地下之义也”;扬堆《甘泉赋》说:“屡堪舆以壁垒兮”，注:“天地总名也”。堪舆家，古时为占候卜筮者之一种，后专称以相地看风水为职业者，俗称“风水先生”。

这样，所谓的“国学”，主要以“易经、气功、中医、运气、风水，诗词、武术、国画、娱乐”为九大国学代表。其中武术、国画、诗词、娱乐，可另称为“四技艺”。再加上“四大发明”，中国基本的伟大国学及其发明，就能各相呼应、简明扼要，从而易于倡导推广了。当然，我国的国学还远远不止于这些，于此只是作探讨归纳而便于传扬。

《易》于古代，是公共“哲学常识”课。然而《周易》，更是国学中的国学，是易学中的主要代表，它可以说是“德(儒)”、“道”的一种辩证教说，比之其它任何所谓的宗教信仰，以及现今科学，都来得更唯物面朴素。