阴阳之理属于形而上的世界，阴阳之事屈于形而下的领域

〝易只是一阴一阳”这一命题还有另一层含义，即以阴阳之事说明《周易》经传乃讲变易的典籍。按朱熹的观点，阴阳之理属于形而上的世界，阴阳之事屈于形而下的领域。其所说的阳阳之事，包括卦爻象、阴阳二气和万事万物、总之,指一切具体的东西。朱熹认为，在这个领域中，一切事物都处于变易的过程，其变易归根到底，无非是一阴一阳。其论卦爻象的变化说：

另不过只是一个阴阳奇偶，千变万化则易之体立。若奇偶不交变，奇纯是奇，偶纯是偶，去那里见易。易不可见,则阴阳奇偶之用，亦何自而辨。(《语类》卷七十五)

此是对《系辞》"乾坤其易之组邪”一节的解释。“阴阳奇偶”，指奇偶两画,此两画相交相推移，方有六十四卦象，方有易之变易。此即他所说：“易只是阴阳卦画,没有这几个卦画，凭个甚写出那阴阳造化，何处更得易来。”(同上)此是说,卦爻象的变易无非是一阴一阳卦画的相互推移。关于阴阳之气的变化，他说：

阴阳虽是两个字，然却只是一气之消息，一进一退，一消一长，进处便是阳，退处便是明，长处便是阳，消处便是阳。只是这一气之消长，做出古今天地间无限事来。(《语类》卷七十四)

此是说，气的变化，其进退消长，也是一阴一阳。万事万物都依此变易而出，所以个体事物的存在及其变化也是一阴一阳。他说：“天地之间,别有甚事，只是阴与阳两个宇。看是什么物事，都离不得。只就身上体看，才开眼，不是阴，便是阴阳，只是一动一静，便是阴阳。”(《语类》卷六十五)又说：“无一物不有阴阳乾坤。至于至微至细，草木禽兽，亦有北牡阴阳。”(同上)朱熹将事物的变易归结为阴阳变易是对以前的阴阳说的发挥。由此,他研究了事物变易的法则,特别是阴阳二气变易的法则。他说：

阴阳有个流行底，有个定位底。一动一静互为其根，便是流行底，寒暑往来是也。分网分阳，两仪立焉，便是定位底，天地上下四方是也。易有两义：一是变易，便是流行底；一是交易，便是对待底。魂魄以二气言，阳是魂，阴是魄。以一气言，则伸为魂，屈为魄。(《语类》卷六十五)此是对周氏《太极图说》中“一动一静“和”分阴分阳”句的解释。认为阴阳变易的法则有二：一是流行,即推移;一是交易,即交错。前者相互转化,即“五为其根”;后者相互对待，印“两仪立焉，便是定位底”。他解释说：“交易是阳交于阳，阴交于阳，是卦图上底。如天地定位、山泽通气云云者是也。变易是阳变阴，阴变阳，老阳变为少阴，者阴变为少阳。此是占筮之法，如夜寒暑,屈伸往来者是也。”(同上)〝卦图”，指八卦方位图，乾南坤北说。此是以卦位和筮法解释交易和变易之义。

阴阳交象互变，即是变易;八卦方位圈中，阴中有阳，阳中有阴，就是交易。他解释邵雍的先天六十四卦图说：“先天图一边都是阳，一边都是阴。阳中有阳，阴中有阳，便是阳往交易阴，阴来交易阳，两边各各相对，其实非此往彼来，只是象如此。”(同上)是说，此图中，左半图为阳，其中有阴;右半圈为阳，其中有阳，左右各三十二卦象，相互对待。此是交错对待之象，非相互往来之义。按此说法，所谓“交易”，即阴阳对立面相互渗透。有相待，方有渗透,而对待意味着阳是阳，阴是阳，各居其位，不相混淆，此即“分阴分阳〝，“有个定位底。”据此，他评论程氏易学说：

阴阳有相对而言者，如东阳西阳，南阳北阳是也。有错综而言者，如昼夜寒署,一个横一个直是也。伊川言易变易也,只说得相对底阴阳流转而已，不说错综底阴阳交互之理。言易须兼此二者。(同上)

此是说，程氏只看到阴阳流行的，未看到阳阳交错的。按程氏易,亦讲阴阳定位,却罕言阳阳交错。交易说,出于邵雍易学。朱熹关于“易有两义“的概括，可以说是对周敦颐以来论阴阳变易法则的总结。朱熹的学生蔡渊于《易象言意》之南述朱熹观点的来源：“天地之问，对待流行而已。易体天地之撰者也。故伏羲八卦圆图(天地定位至水火不相射)，以对待而作也。文王八卦圆图(帝出乎震至成乎艮)以流行而作也。伏義六十四卦横图(始乾、夫、大有,终观、比、剥、坤)以流行而作也。文王六十四卦横图(始乾坤屯蒙，终既济木济)以对待而作也。是知主对待者，业以流行为用;主流行者,必以对待为用，学者不可不察也。”禁氏此论，将网阳对待和流行的法则皆归之于邵维的先天外图和后大卦肉，并不符合米易发展的实际情况。但邵氏易学对朱熹的阴阳说确实起于一定的影响，这是无疑的。值得注意的是，朱熹以“一气〝说明流行，以“二气”说明对待;前者指转化,后者指对立。此和观点，含有对立统一的因素。至于蔡渊所说的流行和对行互为体用，则是蔡氏的发挥,未必是朱熹的本义。