所谓“河图四十有五之数”者，刘牧以“四十五数”为河图数，以“五十五数”为洛书数也
两仪生四象图
疏解：
刘牧此段论易之四象有二义也。谓“两仪生四象”之“四象”与“易有四象，所以示也”之“四象”，是两个不同的“四象”，是二义，非为一义也。其所谓“河图四十有五之数”者，刘牧以“四十五数”为河图数，以“五十五数”为洛书数也。
解说：
《经》日：“两仪生四象。”孔氏疏谓“金、木、水、火察天地而有，故云‘两仪生四象’。土则分王四季，又地中之别，(故)惟云四象也。”且金、木、水、火有形之物，安得为象哉?孔氏失之远矣。又云：“易有四象，所以示者，庄氏云四象谓六十四卦之中有实象，有假象，有义象，有用象也。今于释卦之处已破之矣。何氏谓：天生神物，圣人则之，一也;天地变化，圣人效之，二也;天垂象，见吉凶，三也;河出图，洛出书，圣人则之，四也。今谓此四事，圣人易外别有其功，非专易内之物称易有四象。且又云：“易有四象，所以示也;系辞焉，所以告也。”然则象与群，相对之物。辞既交卦之下群，象谓文卦之象也。上两仪生四象，七、八、九、六之谓也。诸儒有谓七、八、九、六，今则从以为义也。”且疏家以七、八、九、六之四象。为所以示之四象，则驳杂之甚也。何哉?夫七、八、九、六乃少阴、少阳、老阴、老阳之位，生八卦之四象，非易之所以示四象也。
略试论之：且夫四象者，其义有二：一者谓两仪所生之四象，二者谓易有四象，所以示之四象。若天一、地二、天三、地四所以兼天五之变化，上下交易，四象备其成数，而后能生人卦矣。于是乎坎、离、震、兑，居四象之正位。不云“五象”者，以五无定位，举其四，则五可知矣。夫五上驾天一，而下生地六;下驾地二，而上生天七;右驾天三，而左生地八;左驾地四，而右生天九，此河图四十有五之数耳。斯则二仪所生之四象。所谓易有四象，所以示者，若《系辞》云，“吉凶者，失得之象”一也，“悔吝者，忧虞之象二也;变化者，进退之象三也;刚柔者，昼夜之象”。四也。且孔氏疏云：象之与群，相对之物。辞既交卦之下群，象谓交卦之象也。又上句云：“易有四象，所以示也。”下句云：“系辞焉，所以告也。”详其吉凶、悔吝、变化、刚柔四者之象，既系群所陈，则与交卦正协其义也。而又孔氏复引二仪所生之四象，举七、八、九、六之数，则其义非也，不亦失之甚乎?
四象生八卦图
疏解：
“水居坎而生乾”者，水数六，三数不用，则可用者为三数，三数当三交，则各交皆为一数，一数为奇，故为阳，三交皆阳，故为乾。此为“水居坎而生乾”也。
“金居兑而生坤”者，金数九，三数不用，则可用者六数，六数当三交，则各爻皆为二数，二数为偶，故为阴，三交皆阴，故为坤。此为“金居兑而生坤”也。“火居离而生巽” 者，火数七，三数不用，则可用者四数，四数当三交，则两交为一数，一爻为二数，两奇一偶，则是二阳一阴，两阳居上，一阴居下，则为巽卦。故“火居离而生巽”也。“木居震而生良”者，木数八，三数不用，则可用者五数，五数当三交，则一爻为一数，两交二数，一奇两偶，则是一阳二阴，一阳居上，两阴居下，则为良卦。
故“木居震而生艮”也。各有三数不用者，“盖得太极酒三之圆，不动正”(参见本书佚名辑《周易图 •郑氏太极贯一图》解说)之谓乎?抑明三生万物之义乎?又，太阴、少阳所生之卦为阴卦，太阳，少阴所生之卦为阳卦，此明阴阳相生之义乎?
且各数所生之卦所居之位紧邻其数之逆时针方向之位，亦是一巧也。此图虽巧，然亦有可话之处。第一，四隅之卦由数而生，则四正之卦如何由数而生呢?“两仪生四象”，所生出者，只是六、七、八、九数，如何将此四数转换成四正之卦呢?第二，火数七所生之数四，分成两个一数(奇数)一个二数(偶数)，为何一定是一个偶数居下?木数八所生之数五，分成两个二数(偶数)一个一数(奇数)，又为何一定是一个奇数居上?
解说：
五行成数者，水数六，金数九，火数七，木数八也。水居坎而生乾，金居兑而生坤，火居离而生巽，木居震而生艮。己居四正而生乾、坤、艮、巽，共成八卦也。
二仪得十成变化图
疏解：
自此图与(九)图(两仪生四象图)比较可知，刘牧以为五行生成数与四象数不同：五行生成数为五十有五，届“洛书”，而四象数则属“河图”，故刘牧所谓之“河图”与今所谓之“洛书”亦不全同也。
解说：
此乃五行生成数，本属“洛书”。此画之者，欲备天地五十五数也。
