王弼对《周易》爻变说的注解，刚柔二爻，既相吸引，又相排斥
其三,刚柔二爻，既相吸引，又相排斥。他说：
故有善迹而远至,命宫而商应。修下而高者降，与彼而取此者服矣。是故情伪相感,远近相追，爱恶相攻，屈伸相推，见情者获，直往则违。（《明爻通变》）
“善返而远至〞，是说，近修之于身,则干里应之。如中孚卦九二爻辞说：“鸣鹤在阴，其子和之。”王弼注说：“处内而居重阴之，而履不失中，不徇于外，任其真者也。立诚笃志，虽在暗味，物亦应焉。“此亦是“命宫而商应”。“修下而高者降”，是说，处下位而能修治其身，居高位的亦来归顺。如否卦初六爻,居于下位，王弼注其爻辞说：“居否之初，处顺之始，为类之首者也。”处顺之始，指初六为下卦坤体之始，即“修下“之义,所以爻辞说〝克吉亭”。其九四爻，居上卦之体，处于高位,因与初六有应,亦受其福利，此即“高者降”。所以交辞说：“有命，无咎，時离祉。”王阿注畴为初,离为丽。“与彼而取此者服”，是说,居上位者给在下位的一些好处，在下位的便乐于为其使用。如王弼注大有卦雪六五爻辞“厥孚爻如，威如,吉“说：“居尊以柔，处大以中，无私于物，上下应之，,信以发志,故其孚爻如也。
夫不以私于物，物亦公焉;不疑于物，物亦诚焉。既公且信，何难何备。不言而教行,何为而不威加。为大有之主，而不以此道，吉可得乎？“此是说，六五爻居于尊位,由于不以福禄为已有，,臣民受其恩惠，反而树立起自己的威信，使臣民顺服。
“情伪相感”，邢注说：“正应相感是实情，蹇之二五之例。不正相感是伪情,顾之三上之例。“按此说法，所谓“正应”，指刚柔二爻各当其位而相应“不正相感”,指各不当其位而相应。如赛卦二五爻,各当其位，又有应,此即正应相感。颐卦三上爻皆不当位，但有应,此即不正相感。此条说明，刚柔有应，其情况也不尽同。“远近相迫”，按邢注，如睽卦，六三与上九有应，虽远而相追。贲扑，六二九三皆无应位，可是彼此为邻，又可相资助。王弼注六二爻辞“贲其须“说：“得其位而无应,三亦无应，俱无应而比焉，近而相得者也。须为之物，上附者也。循其所履以附于上,故日贲其须出。“此是说、刚柔相互资助，并不限于有应。“爱恶相攻”，如同人卦差，六二本与九五有应，可是九三和九四，也都追求六二，结果互相攻击。
所以九三爻辞说：“伏戏于都。’九四爻辞说：“乘其庸，弗克攻，吉。“王弼注此条说：“处上攻下，力能乘埔者也。履非其位，以与人争。二白五应,三非犯己,攻三求二，龙而效之,违义伤理，众所不与,故虽乘埔而不克也。”这是说，爻象之间，有爱有憎,或相吸引，或相排斥，异性相吸，同性则相拒。〝屈伸相推”，是说,刚柔二爻互相推荡，如泰否,剥复，姤夬等卦。王弼注央卦卦辞说：“夫与剥反者也。剥以柔变刚，至于刚儿尽，夫以刚决柔，如剥之消刚。刚预则君子道消，柔消则小人道段。“此即屈伸相推之义。“见情者获”，是说，情投意合，必有所获。如屯卦六四交辞说：“乘马班如,求婚媾，往吉无不利。“王弼注说：“求与合好，往必见纳矣。”
是说,六四与初九有应,求婚必应允。“直往者违”，是说.本无情意，硬是追求，必无所获。如屯卦六三爻辞说：“即鹿无虞,惟人于林中，君子儿不如舍，往，吝。“王弼注说：“五应在二，往必不纳，何异无虞以从禽乎？虽见其禽而无其虞，徒人于林中,其可获乎？”是说，九五爻本与六二有应,可是六三前往追求，如同人山林中打猎,无虞人引导一样，必无所获。此是说，刚柔二爻，有时相吸引，有时又相拒绝。
以上三类，是就卦爻辞的内容，说明爻义的变化，复杂多端,神秘莫测。由此，王弼得出结论说：
是故范国天地之化而不过，曲成万物而不选，通乎益夜之道而无体，一阴一阳而无穷，非天下之至变，共執能与于此哉！是故卦以存时，爻以示变。（同上）
“无体”，本于《系辞》“神无方而易无体”“一阴一阳而无穷” ，本于《系辞》“阴阳不测之谓神。”意思是说,由于刚柔爻位的变化，复杂多端,所以《周易》的法则，范围天地万物之变化而无遗，贯通昼夜，无固定体制，包容阴阳，变易无穷。总之，王弼将卦爻的变化看成是事物的变化，特别是人事变化的一面镜子,认为人类的行动应以爻变为指南，此即”爻以示变”。
王弼的爻变说，就其对《周易》体例的理解说，同前两说一样，是追求卦爻辞和卦爻象之间的逻辑上的联系，企图以刚柔变易无常，无固定形式,解决其中的矛盾说法。他以“情份之动”说明爻变之真测,实际上将与变人格化了。看来,此说也是什对汉易的象数之学和卦气说提出来的。他在此文中论述爻义和事物的变易说：“巧历不能定其算数，圣明不能为之典要法制所不能齐、度量所不能均也。为之乎岂在大大战！
卦气说是将气候的空化和人年的活动多人既定的公式之中，〝为之典要”,定其度数，推测其吉以。王弼提出“情的之动，非数之所求“就是反对将刚柔二爻的变易格式化、模式化，从而打击了汉易特别是《易纬》中的阴阳灾变说。正因为如此，其对交变的理解，不限于阴阳推移一种形式，特别是认为刚柔二爻，既相异，又相通：既相吸引，又相排斥：以交变的形式闸发了《易传》中的群证思维，这是王弼易学哲学中的积饭因素。当然，其以交变说解释卦爻辞中的吉凶,有些解释同样是牵强附会的。
