“—以统众”说为人类提供的又一智慧，从宇宙发展论引向了本体论即存在论的探讨，这是玄学派易学的一大贡献

韩康伯进一步发挥了王弼的一爻为主说，认为卦象和事物都是以一为宗。阳卦二阴爻一阳爻，阴卦二阳卦尸阴爻，皆以其一爻者称之为或阴或阳，因为〝一者众之所归”。君主所以能以 无为统众，是因为“无为则一〝。“天下之动，必归乎—”，“万变虽殊,可以执一御也。”（《系辞注》）一星简约，却可以存博、兼众，执一则可以应万变,这就是“众之所归者一”。

王、韩此说，反映了一种理论思维，即承认繁多《周易》六十四卦而又变动的事物中，存在着统一性、规律性。其所谓“一”，就哲学意义说，指统率万象使其繁而不乱的最高原则，实际上是指作为世界本体的“道”或“理”，所以说

“形之所宗者道，众之所归者一”（《系辞注》)，“物无安然，必由其理。”（《明彖》）

有形的事物总是受无形的理文配的。在他们看来，宇宙万物变化多样，但都是受一根本的原则所支配，所以其变动并非安动，而是有其规律性;其存在虽然千差万别,并非东乱无章,而是有其统一性。人们掌握了这一根本原则,就不会被复杂多端、纷繁变化的事物所迷惑。

茫茫宇宙，光怪陆离，干变万化，没有一个观测的仪器，就不能认识天象;车辐贯轴，四周伸展，不向中心会集,就不能轮较;千条江河，奔腾万里，最终总要归人大海;行车作战,没有统一的指挥，各行其是，互不协调，就有全军覆没的危险:铁路运输，没有统一的调度，就不能畅通无阳;即使—个家庭，没有统一的意志，也不能长期维持。中国几千年的历史，何时分裂，就兵戈四起，社会动乱，停滞不前;何时统一，就社会稳定，经济繁荣,文化发展。就是现代美国这样的所谓“民主国家”,三权分立,多觉竞年，其重大决策也还是总统—个人最后说了算。王韩揭示了事物具有统一性;这—容观规律，对于人们认识世界，处理日常生活以及社会事务，具有重要的指导意义。

风雨博施，阴阳大化;高岸为谷，深谷为陵;四时更选，社会变廷。从自然界到人类社会，无时无刻不在运动变化。但运动有其规律性所支配，“统之有宗，会之有元”，“众之所以得威运者，原必无二”（《明家》），所以繁而不乱。人们掌握了天时变化和良种培育、作物生长的规律，可以大面积提高粮食产量,丰衣足食;掌握了天体运动及其力学规律，则可以发射卫星上天，开始征服宇宙;掌握了国际风云变幻和经济发展的规律，就可以为世界的和与发展做出更大贡献。总之，掌握了事物发展变化的规律，就可以不被复杂多变的现象所迷惑,执一以应万变,获得更大的自由。这是王弼、韩康伯“—以统众”说为人类提供的又一智慧。

王韩此说，在易学史和哲学史上也有重要意义。由于他们从事物存在的角度,寻求其所以存在的根据。所谓〝众之所以得威存者，主必致一也”（《明彖》)，这就把两汉以来的易学哲学问题,从宇宙发展论引向了本体论即存在论的探讨。这是玄学派易学的一大贡献。