类族辨物与定民志 天地万物是错综复杂的，其本质特征是阴阳合德，刚柔交错

类族辨物与定民志

《周易大传》认为，天地万物是错综复杂的，其本质特征是阴阳合德，刚柔交错。《系辞》说“物相杂，故曰文”，又说：“刚柔交错，天文也。”由自然推及人事，人间事物也是交错纷繁。圣人化成天下，就必须“辨物”。《周易》就有这种神奇的功用。《系辞》：

夫《易》彰往而察来，而微显网幽。开而当名、辨物、正言、断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐这节文字分两层说明《易》的神奇功作。(一)“彰往而察来，而微显阐幽”，以上句例之，下句当为“显微而阐幽”。《韩注》日：“《易》无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之閘。”《系辞》的作者把筮书《周易》视为具有理性功能的著作。以其彰往事，故能知来事，以其显事物初始之变化，故能阐明事物微妙的玄理。这是说《周易》总的功用。下文，第二层说这种功用的具体方面。(二)“开而当名、辨物、正言、断辞，则备矣”与“其称名也小，其取类也大，其旨远，其群文，其言曲而中，其事肆而隐”，大体对应。“当名”与“称名”相应，均言卦名。“当”者，言卦名切当实事;“称名也小”者，言卦名多言细小的具体事物。“辨物”与〝取类”对应，皆言卦象。“辦物”言卦象所表现之物理明哳;“取类”言观物取象关涉重大理趣。“正言”与“其言曲而中”对应。二者同谓卦交群言虽曲折，却切中事理。“断辞”与“其辞文”相应，言卦交群中有关吉凶悔吝的判断，虽饰以文采，却准确无误。以上“当名”“辦物”“正言”、与“断群”，分别从四个具体方面说明《周易》。

正是因为这四者兼具，《周易》才“与天地准”，閘释万物之理完备。“其旨远”与“其事肆而稳”两向分别从理和事两方 面设群，讲的却是《周易》的同一特点。“旨远”言旨趣深远，“事肆而隐〝言事虽显露张肆而理却幽隐深邃。在上述“当名”“辨物”〝正言”断辞”四项之中，以“辦物”为关键。“辦”和“物”均有两层含义;一就《周易》之卦象言，“辨”者，明也;“物”者，卦象也;“辦物”者，卦象明晰之谓。因为“八卦以象告”，卦象不明则事理不得;事理不得则“当名”“正言”“断辞”，均无从谈起。

二就“圣人”之取象言。“辨”者，别也，“物“者，客观世界之万物。“辦物”则仰观俯察以取其类，即所谓“其取类也大”。这样，在《系辞》的作者看来，《周易》的卦象就具有華拟客观世界的作用;所谓的“辨物”，实际是辦别客观之物，具有方法论意义。推而言之，“辨物”是“圣人”化成天下的关键所在。

所以，《大象》的作者对《周易》最后一卦《末济》的南发是“君子以慎辨物居方”。《来氏易注》云“慎辨物，使物以群分，慎居方，使方以类聚，则分定不乱，阳居阳位，阴居阴位，‘未济’而成⋅既济’矣。”案此就露《未折》，之交位而言。《未济〉六交均不当位。初三五阴爻居阳位，二四上阳爻居阴位。所以然者，末辨物也。故辨之使各居其位则成語《既济》。《既济•彖》说：“刚柔正而位当也。”《系辞》说“方以类聚，物以群分”。这两句既是对客观事理的概括，又提出了主观上〝辦物”的方法。