易经百家集解：遁卦详解，天山遁卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及遁卦象数理占。

[卦辞详解]

遁：亨，小利贞。

[疏]正义曰：“遯”亨者，遯者，隐退逃避之名。阴长之卦，小人方用，君子日消。君子当此之时，若不隐遯避世，即受其害。须遯而后得通，故曰“遯亨”。“小利贞”者，阴道初始浸长，正道亦未全灭，故曰“小利贞”。

虞翻曰：阴消姤二也。艮为山，巽为入，乾为远，远山入藏，故“遁”，以阴消阳，子弑其父，小人道长，避之乃通，故遁而通。则当位而应，与时行也。 虞翻曰：小，阴，谓二。得位浸长，以柔变刚，故“小利贞”。 郑玄曰：遁，逃去之名也。艮为门阙。乾有健德。互体有巽，巽为进退。君子出门，行有进退，逃去之象。二五得位而有应，是用正道得礼见召聘。始仕他国，当尚谦谦。小其和顺之道，居小官，干小事其进以渐，则远妨忌之害，昔陈敬仲奔齐辞卿是也。

遁者，阴长阳消，君子遁藏之时也。君子退藏以伸其道，道不屈则为亨，故遁所以有亨也。在事，亦有由遁避而亨者。虽小人道长之时，君子知几退避，固善也。然事有不齐，与时消息，无必同也。阴柔方长，而未至于甚盛，君子尚有迟迟致力之道，不可大贞，而尚利小贞也。

遯徒困反。遯，退避也。为卦二阴浸长，阳当退避，故为遯，六月之卦也。阳虽当遯，然九五当位，而下有六二之应，若犹可以有为。但二阴浸长于下，则其势不可以不遯，故其占为君子能遯则身虽退而道亨；小人则利于守正，不可以浸长之故，而遂侵迫于阳也。小，谓阴柔小人也。此卦之占，与《否》之初二两爻相类。

遁月卦辟未。阴长阳消。小人道长。君子道消。遁者退也。避也。当阴盛之时。势须退避。否则其祸有不可胜言者矣。故曰遁亨。盖以行止论。洁身退隐。否所谓俭德避难也。无所谓亨。而以祸福论。防微虑远。不事王侯。高尚其事。优游事外。亨莫亨于是矣。故传日适而亨也。阳大阴小。小利贞者。谓宜贞定也。传曰浸而长。谓阴方长。长则消阳。故利于静。不利于动也。

[彖辞详解]

彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

阴长而君子外于时也。隐其道，逃其情，从而正之，而后乃亨。夫彼之生也，微其终大而不可御者，时之来也。故君子观其兆，而不待其至也。当位而应，犹不果制，与时行而已矣。阴浸而长，其患未害，我志犹行也，故小利而贞。刚而应柔，和而不同，遯而反制，非大徳不能消息也。

遯之为义，遯乃通也。　谓五也。“刚当位而应”，非否亢也。遯不否亢，能“与时行也”。　阴道欲浸而长，正道亦未全灭，故“小利贞”也。

[疏]正义曰：“遯而亨”者，此释遯之所以得亨通之义。小人之道方长，君子非遯不通，故曰：“遯而亨也”。[疏]正义曰：举九五之爻，释所以能遯而致亨之由，良由九五以刚而当其位，有应于二，非为否亢。遯不否亢，即是相时而动，所以遯而得亨，故云“刚当位而应，与时行也”。[疏]正义曰：释“小利贞”之义。浸者渐进之名。若阴德暴进，即消正道。良由二阴渐长而正道亦未即全灭，故云“小利贞”也。[疏]正义曰：叹美遯德。相时度宜，避世而遯，自非大人照几不能如此，其义甚大，故云“大矣哉”。

侯果曰：此本乾卦。阴长刚殒，君子遁避，遁则通也。 虞翻曰：刚谓五而应二，艮为时，故“与时行”矣。 荀爽曰：阴称小，浸而长，则将消阳，故“利正”。居二与五相应也。 陆绩曰：谓阳气退，阴气将害，随时遁避，其义大矣。 宋衷曰：太公遁殷，四皓遁秦之时也。

小人道长之时，君子遁退，乃其道之亨也。君子遁藏，所以伸道也。此言处遁之道，自“刚当位而应”以下，则论时与卦才，尚有可为之理也。虽遁之时，君子处之，未有必遁之义。五以刚阳之德，处中正之位，又下与六二以中正相应，虽阴长之时，如卦之才，尚当随时消息，苟可以致其力，无不至诚自尽以扶持其道，未必于遁藏而不为，故日与时行也。当阴长之时，不可大贞，而尚小利贞者，盖阴长必以浸渐，未能邃盛，君子尚可小贞其道，所谓小利贞，扶持使未遂亡也。遁者阴之始长，君子知微，故当深戒，而圣人之意未便邃已也，故有“与时行，小利贞”之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安，苟得为之，孔、孟之所屑为也，王允、谢安之于汉、晋是也。若有可变之道，可亨之理，更不假言也，此处遁时之道也。故圣人赞其时义大矣哉！或久或速，其义皆大也。

遯，坤再交乾也。阳长则阴消，柔壮则刚遯，昼夜寒暑之道也。二阴浸长，得位于内，君子之道渐消，是以四阳遯去，自内而之外，故曰遯。遯以全其刚，小人不能害其身，退而其道伸矣。故曰遯亨，遯而亨也。或曰：三阴进而至否，五阴极而至剥，君子犹居其间，二阴方长，君子何为遯哉?曰：否阴已盛，剥阴将穷，故否之九四、九五、上九剥之，上九君子居之，遯阴方长，进而用事，可不遯乎?然君子之遯未尝一日忘天下，阴浸长而未盛，五刚当位，应二则与之，应而不辞矣，与时偕行，岂必于遯哉?孔子所以迟迟去鲁，孟子所以三宿而后出昼。郑康成曰：正道见聘，始任他国，亦遯而后亨也。故曰：刚当位而应，与时行也。此再以二五相应伸遯亨之义也。二阴浸长，方之于否，不利君子贞，固有间矣。然不可大贞，利小贞而已。阴为小，刚当位而应，六二得乎中正也。先儒谓居小官、干小事，其患未害，我志犹行。易传曰：圣贤之于天下，虽道之废，岂忍坐视而不救哉?苟可致力焉，孔孟之所屑为也。盖遯非疾世避俗，长往而不反之谓也。去留迟速，唯时而已。非不忘乎君，不离乎群，消息盈虚，循天而行者，岂能尽遯之时义哉?故曰：遯之时义大矣哉。在卦气为六月也，故太玄准之以逃唐。

以九五一爻释亨义。长，丁丈反。以下二阴释小利贞。阴方浸长，处之为难，故其时义为尤大也。

五当位。二有应。故曰刚当位而应。然而不能不适者。时不可也。故曰与时行。遁太早则有过情之讥。如严光是也。太晚则不能适。沉溺于小人之中。而不能免。如刘歆是也。行而宜之之谓义。故夫子极叹时义之大。

[大象详解]

象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。

山侵于天，下通上也。君子逃情于小人，不以力争，严以制也。

天下有山，阴长之象。

[疏]“《象》曰：天下有山，遯”。○正义曰：“天下有山，遯”者，山者阴类，进在天下，即是山势欲上逼于天，天性高远，不受于逼，是遯避之象，故曰“天下有山，遯”。○注“天下有山”至“之象”。○正义曰：积阳为天，积阴为地。山者，地之高峻，今上逼于天，是阴长之象。[疏]正义曰：君子当此遯避之时，小人进长，理须远避，力不能讨，故不可为恶，复不可与之亵渎，故曰“不恶而严”。

崔觐曰：天喻君子，山比小人。小人浸长，若山之侵天。君子遁避，若天之远山，故言“天下有山遁也”。 虞翻曰：君子谓乾。乾为远，为严。小人谓阴。坤为恶，为小人。故“以远小人，不恶而严”也。 侯果曰：群小浸盛，刚德殒削，故君子避之。高尚林野，但矜严于外，亦不憎恶于内，所谓吾家耄逊于荒也。

天下有山，山下起而乃止，天上进而相违，是遁避之象也。君子观其象，以避远乎小人，远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。

山以下陵上天，遯而去之，不可干也。三、四、五、上，君子，初、二，小人。小人内，君子外，远小人也。小人远之则怨，怨则所以害。君子者，无所不至，初四二五相应不恶也。四阳以刚严在上，临之不恶而严也。不恶故不可得而疎，严故不可得而规，是以莫之怨，亦莫敢侮。而君子小人各得其所矣。

远，袁万反。天体无穷，山高有限，遯之象也。严者，君子自守之常，而小人自不能近。

凡卦皆合上下卦以立名。乾健艮止。皆无退义。然而遁者。以乾与艮先后天皆居西北也。西北者幽潜无用之地。太玄谓曰冥。冥者明之藏也。故曰遁。乾为君子。远遁在外。故曰远小人。五应二。故曰不恶。然以有阻隔故。绝难为与。故曰不恶而严。盖外不与绝。内实远之也。

[初爻详解]

初六：遁尾，厉，勿用有攸往。

“遯”之为义，辟内而之外者也。“尾”之为物，最在体后者也。处遯之时，不往何灾，而为“遯尾”，祸所及也。危至而后行，难可免乎？厉则“勿用有攸往”也。

[疏]正义曰：“遯尾厉”者，为遯之尾，最在后遯者也。小人长于内，应出外以避之，而最在卦内，是遯之为后也。逃遯之世，宜速远而居先，而为“遯尾”，祸所及也，故曰“遯尾厉”也。“勿用有攸往”者，危厉既至，则当“固穷”，“危行言逊”，勿用更有所往，故曰“勿用有攸往”。

陆绩曰：阴气已至于二，而初在其后，故曰“遁尾”也。避难当在前，而在后，故“厉”。往则与灾难会，故“勿用有攸往”。

他卦以下为初。遁者往遁也，在前者先进，故初乃为尾。尾，在后之物也，遁而在后不及者也，是以危也。初以柔处微，既已后矣，不可往也，往则危矣。微者易于晦藏，往既有危，不若不往之无灾也。

遯而在后，尾之象，危之道也。占者不可以有所往，但晦处静俟，可免灾耳。

爻象初为尾。初往应四。则为同性之二所阻。危厉之道也。勿往则免矣。

[初爻象传]

象曰：遁尾之厉，不往何灾也？

遯，以逃避患也。患未至而首遯之，则逺于患矣。阴过二矣，而后遯焉，遯之尾也。见而逃之，反相疑也。不往而和，则何灾哉。

[疏]正义曰：“不往何灾”者，《象》释当遯之时，宜须出避。而“勿用有攸往”者，既为“遯尾”，出必见执，不如不往，不往即无灾害。“何灾”者，犹言无灾也。与何伤、何咎之义同也。

虞翻曰：艮为尾也。初失位，动而得正，故“遁尾厉”。之应成坎为灾，在艮宜静，若不往于四，则无灾矣。

见几先遁，固为善也；遁而为尾，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免于灾，处微故也。古人处微下，隐乱世，而不去者多矣。

卦体以前为首，后为尾，四阳避患，患未至而先遯。初六止而在后，所处不正，危道也。故曰｢遯尾，厉｣。往之四，虽正，成离坎，自明其节而遇险灾也，不若退藏于下，自晦其明，不往则何灾之有?初六处下，非当位者，所处微矣，是故不去犹可以免患。易传曰：古人处微下，隐乱世而不去者多矣。

艮为止。在艮宜静。勿用有攸往。则无灾矣。

[二爻详解]

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。

居内处中，为遯之主，物皆遯已，何以固之？若能执乎理中厚顺之道以固之也，则莫之胜解。

[疏]正义曰：“执之用黄牛之革莫之胜说”者，逃遯之世，避内出外，二既处中居内，即非遯之人也。既非遯之人，便为所遯之主，物皆弃巳而遯，何以执固留之？惟有中和厚顺之道可以固而安之也。能用此道，则不能胜巳解脱而去也。黄中之色，以譬中和。牛性顺从，皮体坚厚，牛革以譬厚顺也。六三居中得位，亦是能用中和厚顺之道，故曰“执之用黄牛之革莫之胜说”也。

虞翻曰：艮为手，称执；否坤为黄牛；艮为皮。四变之初，则坎水濡皮。离日乾之。故“执之用黄牛之革”。莫，无也。胜，能。说，解也。乾为坚刚，巽为绳，艮为手，持革缚三在坎中，故“莫之胜说”也。

二与五为正应，虽在相违遁之时，二以中正顺应于五，五以中正亲合于二，其交自固。黄，中色；牛，顺物；革，坚固之物。二五以中正顺道相与，其固如执系之以牛革也。莫之胜说，谓其交之固，不可胜言也。在遁之时，故极言之。

胜，音升。说，吐活反。以中顺自守，人莫能解，必遯之志也。占者固守，亦当如是。

艮为牛。无妄六三或系之牛是也。二居中。故曰黄牛。易林既济之艮云。伺候牛羊。同人之无妄云。负牛上山。皆以艮为牛。艮为皮革。执持也止也。艮手为执。言二得中正。宜贞定自持。如牛革之固。莫能胜我而说去也。仍小利贞之怡（右下日）也。说脱同。

[二爻象传]

象曰：执用黄牛，固志也。

小人之道，狭而鲜亲，至于履位，人多逃也。则以法执也，或係之以利，质之以爱，然后人不得去。坚其志而不可拔也，乃得小人之中，而获其顺矣。

[疏]正义曰：“固志”者，坚固遯者之志，使不去已也。

侯果曰：六二离爻，离为黄牛。体艮履正，上应贵主。志在辅时，不随物遁。独守中直，坚如革束。执此之志，莫之胜说。殷之父师，当此爻矣。

上下以中顺之道相固结，其心志甚坚，如执之以牛革也。

艮手执也，坤为牛，坤中为黄，艮为革，执之用黄牛之革也。二近初六而应五，处于内，近小人，往从五则所执说矣。二从五成离兑，离火胜兑金，兑为毁折，有胜说之意。六二知其不可以处，而比初又不可往而从五，乃坚固以执其志，如执用黄牛之革，则初莫之止，五莫之胜，确乎不可拔，孰能夺其所守哉?故曰固志也。六二柔中，故执志如此乃能遯。

巽为志。牛革者至固之物。持志如是。贞定极矣。故曰固志。固则不动。不动则不消阳。

[三爻详解]

九三：系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。

在内近二，以阳附阴，宜遯而系，故曰“系遯”。“遯”之为义，宜远小人，以阳附阴，系于所在，不能远害，亦已惫矣，宜其屈辱而危厉也。系于所在，“畜臣妾”可也。施于大事，凶之道也。

[疏]正义曰：“系遯”者，九三无应于上，与二相比，以阳附阴，系意在二，处遯之世，而意有所系，故曰“系遯”。“有疾厉”者，“遯”之为义，宜远小人。既系于阴，即是“有疾惫”而致危厉，故曰“有疾厉”也。“畜臣妾吉”者，亲于所近，系在于下，施之于人，畜养臣妾则可矣，大事则凶，故曰：“畜臣妾吉。”

虞翻曰：厉，危也。巽为四变，时九三体坎，坎为疾。故“有疾厉”。遁阴剥阳，三消成坤，与上易位。坤为臣，兑为妾上来之三，据坤应兑，故“畜臣妾吉”也。

阳志说阴，三与二切比，系乎二者也。遁贵速而远，有所系累，则安能速且远也？害于遁矣，故为有疾也。遁而不速，是以危也。臣妾，小人女子，怀恩而不知义，亲爱之则忠其上。系恋之私恩，怀小人女子之道也，故以畜养臣妾，则得其心为吉也。然君子之待小人，亦不如是也。三与二非正应，以昵比相亲，非待君子之道。若以正，则虽系，不得为有疾，蜀先主之不忍弃士民是也。虽危，为无咎矣。

畜，许六反。下比二阴，当遯而有所系之象，有疾而危之道也。然以畜臣妾则吉，盖君子之于小人，惟臣妾，则不必其贤而可畜耳。故其占如此。

巽为绳。故曰系。艮止故曰秒遁。言系恋而不即遁也。巽为疾。三无应。往遇敌。故有疾厉。然下有重阴。承顺于三。畜臣妾则吉。艮为臣妾也。巽疾象。详履卦象传注。艮臣象亦本易林。易林决（无左）之坎云。君臣扰忧。坎中爻艮震。震为君。艮为臣。故曰君臣扰忧。又兑之艮云。臣围其君。亦以艮为臣。盖艮为憧为仆。故为妾。臣与仆古不分。故为臣。由是知蹇六二曰。王臣塞蹇。小过六二曰。遇其巨。易原以艮为臣也。

[三爻象传]

象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。

係志于阴，不能遯也。为小人所制，危惫之道也。施于畜臣妾，吉也。係于鄙贱，岂可大事乎。

[疏]正义曰：“不可大事”者，释此“系遯”之人，以“畜臣妾吉”，明其不可为大事也。

王肃曰：三上系于二而获遁，故曰系遁。病此系执而获危惧，故曰“有疾惫也”。此于六二，畜臣妾之象。足以畜其臣妾，不可施为大事也。 虞翻曰：三动入坤，坤为事，故“不可大事也”。 荀爽曰：大事谓与五同任天下之政。潜遁之世，但可居家畜养臣妾，不可治国之大事。

遁而有系累，必以困惫致危；其有疾，乃惫也，盖力亦不足矣。以此昵爱之心畜养臣妾则吉，岂可以当大事乎？

九三得位，係于二阴而不能遯。巽绳，係也，故曰係遯。九三遯则阳失位以动为疾，故安其位而不动，故曰有疾。阴方剥阳，已私係之，未失位也，而曰厉，以动为疾，久则极惫，困笃不可救已。晋张华是已。三极也有惫之意，故曰係遯之厉，有疾惫也。九三为内之主，二阴自下承之，坤为臣，伏兑为妾，以此畜臣妾则吉，正也。若係志于鄙贱之人，其可大事乎?阳为大，巽为事，三动巽毁，不可大事也。故曰畜臣妾吉，不可大事也。

惫，音败。

广韵。惫赢困也。陆绩云。大事谓天下之政。潜道之世。但可居家。畜养臣妾。不可治国之大事。

[四爻详解]

九四：好遁，君子吉，小人否。

处于外而有应于内，君子“好遯”，故能舍之，小人系恋，是以“否”也。

[疏]正义曰：九四处在于外，而有应于内。处外即意欲远遯，应内则未能弃舍。若好遯君子，超然不顾，所以得吉。小人有所系恋，即不能遯，故曰“小人否”也。

虞翻曰：否乾为好，为君子；阴称小人。动之初，故“君子吉”。阴在四多惧，故“小人否”。得位承五，故无凶咎矣。

四与初为正应，是所好爱者也。君子虽有所好爱，义苟当遁，则去而不疑，所谓克己复礼，以道制欲，是以吉也。小人则不能以义处，昵于所好，牵于所私，至于陷辱其身而不能已，故在小人则否也。否，不善也。四，乾体能刚断者。圣人以其处阴而有系，故设小人之戒，恐其失于正也。

好，呼报反。否，方有反。下应初六，而乾体刚健，有所好而能绝之以遯之象也。唯自克之君子能之，而小人不能。故占者君子则吉，而小人否也。

虞翻曰：否乾为好为君子。阴称小人。按四与初有应。好适者。外不与小人绝。当祸患未形之时。从容而遁也。然知几其神。惟君子能之。若小人则系恋而不去也。故曰君子吉。小人否。

[四爻象传]

象曰：君子好遁，小人否也。

君子知几絶而好遯小人，情係不能遯也。

[疏]正义曰：嫌读为“圯”，故音之也。

侯果曰：不处其位，而遁于外，好遁者也。然有应在初，情未能弃。君子刚断，故能舍之。小人系恋，必不能矣。故“君子吉，小人凶”矣。

君子虽有好而能遁，不失于义；小人则不能胜其私意，而至于不善也。

好者，情欲之所好也。九四係于初六，不正之阴而相应，情好也。君子刚决以义断之，当可遯之时，舍所好，动而去，与应绝矣。动则正，正故吉，萧望之不顾王生之宠是也。故曰君子吉，曰小人否者，九动成六，六安于四，又有小人不能去之象。否者，不能然也。此爻与初六相应，处阴而有所係，故极陈小人之戒，以佐君子之决。易传曰：所谓克己复礼，以道制欲者也，是以吉。小人则义不胜欲，牵于私好，相与陷于困辱危殆之途犹不知也。

否不也。小人不肯退。不退则凶咎至矣。

[五爻详解]

九五：嘉遁，贞吉。

遯而得正，反制于内。小人应命，率正其志，“不恶而严”，得正之吉，遯之嘉也。

[疏]正义曰：“嘉遯贞吉”者，嘉，美也。五居于外，得位居中，是“遯而得正”。二为已应，不敢违拒，从五之命，率正其志，“遯而得正，反制于内”，“不恶而严，得正之吉”，为遯之美，故曰“嘉遯贞吉”也。

虞翻曰：乾为嘉，刚当位应二，故“贞吉”。谓三已变，上来之三，成坎象，故曰“以正志也”。

九五中正，遁之嘉美者也。处得中正之道，时止时行，乃所谓嘉美也，故为贞正而吉。九五非无系应，然与二皆以中正自处，是其心志及乎动止，莫非中正，而无私系之失，所以为嘉也。在彖则概言遁时，故云“与时行，小利贞”，尚有济遁之意；于爻至五，遁将极矣，故唯以中正处遁言之。遁非人君之事，故不主君位言，然人君之所避远乃遁也，亦在中正而已。

刚阳中正，下应六二，亦柔顺而中正，遯之嘉美者也。占者如是，而正则吉矣。

九五。嘉道。贞吉。乾为嘉。五居中当位。下有应与。大必适也。乃识微虑远。及此嘉时而遁焉。故曰贞吉。

[五爻象传]

象曰：嘉遁贞吉，以正志也。

当位相应，能制于内，遯情而治，志在乎正，可谓遯之嘉也。

[疏]正义曰：“以正志”者，小人应命，不敢为邪，是五能正二之志，故成遯之美也。

侯果曰：时否德刚，虽遁中正，嘉遁者也。故曰“贞吉”。遁而得正，则群小应命，所谓纽以紊之。刚正群小之志，则殷之高宗当此爻矣。

志正则动必由正，所以为遁之嘉也。居中得正，而应中正，是其志正也，所以为吉。人之遁也，止也，唯在正其志而已矣。

阳为美，九五中正，无以加焉，美之至也。刚中处外，可行则行也，当位而应，可止则止也。不后而往，不柔而应，不安于疾惫，不係于情好，遯之至美，故曰嘉遯。贞吉者，以自正其志而安也。正志者，行止无累于物也。此夫子所以疾固欤。易传曰：在彖则概言遯时，故云与时行，小利贞，有济遯之意也。于爻至于五则遯将极矣，故唯以中正处遯言之。

五应在二。二互巽。巽为伏。故为心志。虞翻用卦变谓四与初巳易位。三已变成坎。上来之三。成坎为志。夫圣人观象系辞。其所用象。乃在三变之后。迂曲如此。使后学鸟从测之哉。

[六爻详解]

上九：肥遁，无不利。

最处外极，无应于内，超然绝志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，是以“肥遯无不利”也。

[疏]“上九，肥遯无不利”。○正义曰：《子夏传》曰：“肥，饶裕也。”四、五虽在于外，皆在内有应，犹有反顾之心。惟上九最在外极，无应于内，心无疑顾，是遯之最优，故曰“肥遯”。遯而得肥，无所不利，故云“无不利”也。注“最处外极”至“无不利也”。○正义曰：矰，矢名也。郑注《周礼》“”结缴于矢谓之矰。”缴，《字林》及《说文》云：“缴，生丝缕也。”

虞翻曰：乾盈为肥。二不及上，故“肥遁无不利”。《象》曰：“无所疑也。”

肥者，充大宽裕之意。遁者，唯飘然远逝，无所系滞之为善。上九乾体刚断，在卦之外矣，又下无所系，是遁之远而无累，可谓宽绰有馀裕也。遁者穷困之时也，善处则为肥矣。其遁如此，何所不利？

以刚阳居卦外，下无系应，遯之远而处之裕者也。故其象占如此。肥者，宽裕自得之意。

子夏传释肥为饶裕。虞翻以乾盈为肥。皆非。后汉张衡传。注引淮南九师训云。飞而能适。吉孰大焉。易林需之遁云。去如飞鸿。节之道云。奋翅鼓翼。王弼云。曾（左矢）缴不能及。并皆读为飞。朱芹引姚宽西溪丛语云。肥古作琶。琶蜚同字。是肥即蜚。蜚即飞也。盖上九居极上。高飞远引。无有阻隔。故无不利。而乾为行。故为飞。乾九五飞龙在天是也。

[六爻象传]

象曰：肥遁无不利；无所疑也。

过于卦外，无应小人，不劳虑于进煺，可谓遯之肥而无不利也。

侯果曰：最处外极，无应于内。心无疑恋，超世高举。果行育德，安时无闷，遁之肥也。故曰“肥遁无不利”，则颍滨巢许当此爻矣。

其遁之远，无所疑滞也。盖在外则已远，无应则无累，故为刚决无疑也。

上九盈矣，动成兑说，见于外，肥也。上九处卦外，内无应，动则正，无往不利，其于遯也有馀矣，故曰肥遯。所以无不利者，刚决不係于四，无疑情也。巽为不果，疑也。

上九逍遥世外。故无所疑。