上坤下兑：临卦、地泽临卦详解：原文及白话翻译
上坤下兑：临卦、地泽临卦详解：原文及白话翻译
临，元亨利贞，至于八月有凶。初九，咸临，贞吉。九二，咸临，吉，无不利。六三，甘临，无攸利，既忧之，无咎。六四，至临，无咎。六五，知临，大君之宜，吉。上六，敦临，吉，无咎。
【卦名】
今本：临 帛书：林 归藏：林祸 秦简：临 清华简：
海昏：临
《说文》：“临，监临也。”临即监察，视察，引申有管理、治理的意思。
金文的临
象一个人从高处往下看众人，为居高视下、俯视、监视之意。其“卧”字旁象一个人低头往下看，“品”字《说文》解释说“众庶也，从三口”。
帛本卦名作林，学者多以林为临之假借，因此仍以监临的临解释。
《尔雅》：“林，君也。”这个解释也引起学者诸多不同的见解，事实上在古经典中很难找到这样的解释。少数可见者如《诗经．宾之初筵》“百礼既至，有壬有林”毛传：“壬大林君也。”然而“有壬有林”的“林”另一较为普遍的解释为盛大的意思。“林”本义即树木之丛生，原本就有盛大的意思，这也与《序卦传》“临者大也，物大然后可观”一致。
郭鹏飞〈尔雅释诂“林烝天帝皇王后辟公侯，君也”探析〉一文对于“林，君也”的各派说法剖析甚详，该文结论认为“林”是“临”的假借，取君的动辞义，即“统治”的意思，因此“林，君也”也是监临之义。
总合各项资料与见解，林与临两字可互为假借，有监临、管理之义外，也有盛大的意思。然而放在《周易》经文脉络之中，仍以监临、管理来解释较为通顺。
林祸
《归藏》卦名作“林祸”，多出的“祸”字也让学者有很多猜测，有人认为多这一祸字在意指卦辞的“至于八月有凶”。
如闻一多认为，临卦应作瀶，通霖、淋。“林祸”作“霖祸”、“淋祸”，就是水灾的意思，八月秋天大水成灾，即“至于八月有凶”。这也是《孟子．离娄下》所说的：“七八月之间雨集，沟浍皆盈。”以及《庄子．秋水》：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。”
依《说文》，霖为雨下超过三日，淋“一曰淋淋，山下水皃”。那么这与卦象是有些相似的，因地下有泽水，就是地下有大水之象，雨后积水，水灾之象。又兑为毁折，积水而毁折就是大水成灾。
陈鼓应则认为“祸”是“害”的假借，害又假借为“辖”。林为君，因此“林祸”即“君辖”的意思，此与临之为治理之义互通。另一解释为林为君，君为众，害为伙，“林祸”即“众伙”。相较之下陈鼓应看法虽然与经义符合，但是解释上稍嫌迂迴。
清华简卦名作“”，文献整理者只说此字有声符“林”字，因此训为“临”。
原简作
，左边从言，右边上方从林，下方有点像是“壐”字篆文的简写，又有点不像。这个字到底是什么字，有什么典故，还有待古文字学者更多的研究。
但初步看来，让人怀疑，《归藏》作“林祸”有没有可能是一个字被拆成了两个字？这个字是否与有些形近？
【卦义】
监察、监督，管理、治理。
综观临卦卦爻辞，临解释作监察，或是雨水，于义皆可通。但以解释为监察、治理于义理上最佳。
就卦象来说，下兑泽为大水，上坤土掩之，有治水之义。因此“临”字或许原本就一语双关，一方面指雨水，一方面也指官员监督治水之事。
临卦的监察或治理，是亲临式的，就是亲临现场，走进群众，而不是远端式的管理。临与萃两卦都是由兑和坤所构成，兑为见，坤为众，因此两卦都有见众之义。萃卦地与泽卦气相交，泽水下润坤地，因此萃之见众，有上下一心，凝聚众志之义。临之见众，泽水与坤地卦气违行而不交，泽水不润坤地，并有坤土压泽水之象，因此临卦之见众带有上下对立的治理之义。
监临的卦义也可从卦气理论来看，郑玄：“临，大也。阳气自此浸而长大。阳浸长矣，而有四徳，齐功于乾，盛之极也。人之情盛则奢淫，奢淫将亡，故戒以凶也。”孔颖达则认为，消息卦中凡是阳长之卦八月都有凶，不只临卦，而特别在临卦讲，是因为临有盛大之义，所以特别以此为戒：“阳长之卦，每卦皆应八月有凶。但此卦名临，是盛大之义，故于此卦特戒之耳。若以类言之，则阳长之卦，至其终末皆有凶也。”
临卦为二个阳爻逐渐往上增长，阳气开始进逼于阴气并往泰卦发展，至泰卦就是“大来小往”之时。因此临卦代表的是君子之道在增长，小人之道在消退的时候，也有长官亲临监督的意味。卦气的消长从十月坤卦之后，为“息卦”（息是生长的意思），也就是阳气增长阴气消退的卦。十一月复卦一阳归来，为一元复始，十二月临卦，阳气开始增长，为阳刚用事，临即阳刚用事之义。到一月泰卦，小往大来，三阳开泰。四月乾卦之后开始为“消卦”（消为消退），也就是阳气消退阴气增长，五月姤卦阴气归来，女子用事。
《彖》传说：“临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。”刚浸而长讲的就是阳气之逐渐生长。刚中而应意指临卦主爻九二居中而与上五相应。与临阴阳相反的遯卦彖传则说“小利贞，浸而长也”，讲的是阴气逐渐增长。
《序卦》：“蛊者事也，有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。”卦序上临卦与观卦是继蛊卦之后，相综的一对对卦。蛊卦为有事而饬，临卦为亲自监督、治理，观卦则是公布命令，召告天下。
临卦的凶应虽说是在八月，实则就义理来说，八月象徵的是阳刚之气消退而阴柔之气增长。八月有灾是在警告，小心阳刚之气无法持续，所以反应在事情上则是应当注意对事情的热情只有三分钟热度。或者在组织之中，官长对事情的关注，只是短暂性的，而无法持续性或是制度性的维持，如此则不需多久，小人之势将会反扑。
王弼曰：此刚长之卦也。刚胜则柔危矣，柔有其德，乃得免咎。故此一卦，阴爻虽美，莫过无咎也。
临，元亨利贞，至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也；至于八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
序卦：蛊者事也。有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。
杂卦：临观之义，或与或求。
帛书《易之义》：林之卦，自谁不先瞿。
【白话】
大人亲临治理，大亨通，利于贞定。到八月会有凶。
临卦卦象为阳气逐渐增长，内悦而外顺，九二以刚居中而与六五相应，因此大亨通以贞定。之所以说“八月有凶”，因为八月为阳气消退之时。此乃告戒之辞。
虽然现在是阳气增长的时候，但到了八月，阳气消退，阴气增长，小人得位，君子失道，为人臣者杀害君王。八月有凶是一种警惕，阳气没有一定增长的道理，应未雨绸缪，在承平之世就要有所戒备，才能长治久安。另一种解读，临为阳长之卦，八月为阴长阳消，八月有凶比喻人当持续阳气之增长，若有如八月阳气不长反退，那么就有灾难。
陆振奇：“日阳象，月阴象。八，少阴之数。七，少阳之数。故言阴来之期曰八月，言阳来之期曰七日。”就消息卦来说，复是阳气归来之卦，七为少阳之数，日亦属阳，因此以七日来复为喻。复之后为临，临亦阳长之卦，但以阳退阴长为戒，八为少阴之数，月属阴，因此说“至于八月有凶”。
【字义】
至于八月有凶：到了八月会有凶险，因为到时候阴阳易位，换成阴气增长，阳气消退，有小人逼退君子之义。但对于“八月”有许多种解释。一、周曆的八月，即遯卦。虞翻说：“与遯旁通，临消于遯，六月卦也。于周为八月。遯弑君父，故至于八月有凶。”郑玄说：“临卦斗建丑而用事，殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家著兴衰之戒，以见周改殷正之数云。临自周二月用事，讫其七月，至八月而遯卦受之，此终而复始，王命然矣。”依郑玄的说法，临卦在殷商时原本为一月，也是一年的开始，文王时因为商纣无道，所以就以该月做为国运兴衰时的警戒。到周朝之后改正朔，以临卦为二月，八月是遯卦。之所以在临卦时说“至于八月有凶”，也是沿自文王之习，以该月开始自我警惕。二、八月之卦，观卦。因为观与临相综，卦气上临为刚长，而观卦为刚消。俞琰：“临十二月之卦，二阳虽长，不足喜也。倒转为观，则四阴长于下，二阳消于上，故曰至于八月有凶。观八月之卦，故言八月。”来知德：“言至建酉，则二阳又在上，阴又逼迫阳矣。至于八月，非临数，至观八箇月也。言至建酉之月为观，见阴之消不久也。”朱熹：“或曰，八月，谓夏正八月，于卦为观，亦临之反对也。”三、 八月为否卦。李鼎祚：“临十二月卦也。自建丑之月，至建申之月，凡阅八月，则成否也。”从临起算到否卦，总共历经八个月（临卦亦算在内）。四、复卦阳始生之后的八个月，也就是遯卦。程颐：“八月谓阳生之八月，阳始生于复，自复至遯，凡八月。”朱熹：“八月，谓自复卦一阳之月，至于遯卦二阴之月，阴长阳遯之时也。”以上说法以第二种最为通俗而易于理解，也就是八月为观卦。然而第一种说法，以周朝的八月为“遯”卦最为可取。
君子以教思无穷，容保民无疆：君子因此而教导人民思考而没有穷尽，包容与保护人民而没有疆界。兑为朋友讲习，故曰教思。坤厚载物，德合无疆，故曰容保民无疆。
初九，咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
【白话】
感化式的治理，刚正而且地位正当。贞正则吉。
王弼：“卦唯二阳，遍临四阴，故二爻皆有咸临之象。初九刚而得正，故其占为贞吉。”临卦只有初、二两个阳爻，两个阳爻监临四个阴爻，所以两阳都为“咸临”。阳为大，阴为小，初九与九二皆为大，监临四阴之大人。初九刚正而当位，与四相应，所以贞吉。
【字义】
咸临：传统咸有两种解释，一是感，二是皆。一，咸为感，感应、感化之义。《易经》中咸卦就是做为“感”来解释。王弼：“咸，感也。感，应也。”意指初九与六四相感应。虞翻：“咸，感也。得正应四，故贞吉也。”二，咸为皆，如俞琰、来知德作此主张。因为临卦只有两个阳爻，为初九与九二，两爻皆监临百姓，所以两爻都说“皆临”。帛本作“禁林”，但咸卦帛书作“钦”。依帛书，此处之咸与咸卦之感应有所不同。《説文》：“禁，吉凶之忌也。”禁为禁忌的意思，与缄可互通。缄临，约束之治理方式。
九二，咸临，吉，无不利。
象曰：咸临吉无不利，未顺命也。
【白话】
严格的治理，吉无不利。
九二“咸临”当作“咸临”，咸为苦的意思，咸临即“苦临”，严苛的监临、治理。九二上为四阴所乘，又是刚长近逼四阴的阳爻（象官长），因此有严苛之象。相较于初九的感化管理，六三的轻鬆放任管理，九二最近四阴而能严格管理，处中而多誉之位，因此吉无不利。
传统解释认为，九二与初九同样为有感之临，认为九二是具有中庸之德的一爻，又与六五相应，因此说“吉，无不利”。虞翻：“得中多誉，兼有四阴，体复初，元吉，故无不利。”但《象传》说：“咸临吉无不利，未顺命也。”语意相当奇怪而不可解，朱熹注解直接说“未详”。王弼则认为未顺命而吉，是因为六五柔弱，九二未能顺其命方得为吉：“有应在五，感以临者也。刚胜则柔危，而五体柔，非能同斯志者也。若顺于五，则刚德不长，何由得吉无不利乎？”
【字义】
咸临：依陈鼓应说法，此咸临与初九当有别，为严格的监临、管理。“咸临”假借为“咸临”，咸为苦的意思。高亨以为九二咸临当作“威临”：“周易通例，一卦之筮辞，其文有相同者，其旨趣必异。”高亨举鸣谦、干父之蛊，以及大过栋挠等爻辞为例指出，临卦初九、九二皆曰咸临，吉，因此必定有一爻为譌，进一步引用《象传》“咸临吉无不利，未顺命也”说：“民未顺命，故临之以威，是古本九二爻辞作威临也。”陈鼓应赞同高亨“其文有相同者，其旨趣必异”的观点，但认为“咸临”为“咸临”之义，咸训为苦，与六三“甘临”相对，就如节卦“苦节”与“甘节”相对：“苦谓疾切过分，甘谓鬆缓不及。苦临，谓严苛督治。九二刚爻，但处于柔位，又为四阴所乘；群阴未顺于阳，故当严律峻法以督治之。〈象传〉所说‘咸临吉无不利，未顺命也’即是此义。”诸说以陈鼓应于易理最为切合。帛本作“禁临”，可解为“缄临”，为约束、严格之临。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也，既忧之，咎不长也。
【白话】
轻鬆的治理，没什么利益。既然知道要忧虑，就能免于罪咎。
六三失位乘阳而无应，处下兑口之位，兑为说为悦，以好话取悦人之象。此为乡愿式的视察，无监临之实质功效。兑为无利之象，故曰无攸利。不过若能够知道忧虑，那么还可免于罪咎；反之，如果不知忧虑，就有罪咎。六三为多忧之地，所以说“既忧之”。六三爻动全卦成泰，因此忧而动之则无咎。虞翻：“兑为口，坤为土，土爰稼穑作甘。兑口衔坤，故曰甘临。失位乘阳，故无攸利。言三失位无应，故忧之。动而成泰，故咎不可长也。”
【字义】
甘临：轻鬆的治理。甘，原指味美，这裡指轻鬆、随便。甘又可引申做取悦、讨好的意思。
无攸利：无所利，无远利。攸为所，或为远。无所利，无利益。无远利，无长远之利益。
六四，至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
【白话】
亲临现场的治理，没有罪咎。
六四当位，与初九相应。
【字义】
至临：亲自到现场的管理。至，解释为“到”。《说文》：“至，鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也，象形。”至为来到地面，六四为坤地之始，至地之象。朱震：“临道尚近，临之至也。”意思是六四是最接近群众者，因坤为地为众。朱熹：“处得其位，下应初九，相临之至，宜无咎者也。”“至”还可解释为“极至”，引申为善。如孔颖达：“履顺应阳，不畏刚长，而己应之，履得其位，能尽其至极之善而为临，故云至临。”陈鼓应亦採此说。
六五，知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
【白话】
睿智的治理，君王德政，吉。此言君王行事合宜而有睿智。
六五为君位，柔顺得中，又与九二相应，是能够接纳谏言与容纳贤才之君王。《象》曰：“大君之宜，行中之谓也。”因六五居中爻。
王申子：《中庸》曰：“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。”故知临为大君之宜。六五以柔中之德，任九二刚中之贤，不自用其知，而兼众知，为知之大，是宜为君而获吉也。
胡炳文：临是以己临人，五虚中，下应九二，不任己而任人，所以为知，所以为大君之宜。
【字义】
大君：天子。“大君”《周易》中出现三次，师上六“大君有命”、履六三“武人为于大君”，临六五“大君之宜”。师上六孔颖达：“大君谓天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之开国为诸侯；若其功小，使之承家为卿大夫。”又《左传》襄公二十一年“大君”杜预注：“大君，谓天王。”孔疏：“进言于王而称大君，知大君谓天王也。大君，君之大者，故以为天子。《易》云‘大君有命’亦谓天子也。”《礼记》“天子”疏：“易孟京说，易有周人五号：帝，天称，一也；王，美称，二也；天子，爵号，三也；大君者，兴盛行异，四也；大人者，圣人德备，五也。是天子有爵。《古周礼》说天子无爵，同号于天，何爵之有？许慎谨案：《春秋左氏》云施于夷狄称天子，施于诸夏称天王，施于京师称王。”古时称诸侯国国君夫人为“小君”。
上六，敦临，吉，无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
【白话】
敦厚笃实的治理，吉，没有罪咎。
上六高而无位（没有地位），但本性柔顺。坤土为敦厚之象，特别是上爻。如复卦六五曰“敦复”，艮卦上爻曰“敦艮”（上九变成坤）。
【字义】
敦临：敦厚、笃实的治理。敦亦有勉励之义，《尔雅·释诂》：“敦，勉也。”敦临，勉励之治理。
【彖传注】
刚浸而长：以消息卦解释临卦。临卦是消息卦而来，复卦刚长而成临。浸，逐渐。与临卦阴阳相反的遯卦则是从姤卦阴气增长，阳气消退而来，彖传说：“小利贞，浸而长也。”
说而顺：以上下二体卦德解释临卦。下兑说而上坤顺，说而顺之象。
刚中而应：以九二主爻解释临卦。临卦为复卦刚长而来，此刚长之爻即九二。九二刚中而与六五相应，故曰刚中而应。
大亨以正，天之道也：大亨以正解释元亨利贞。临卦大亨以正，此乃天道。虞翻曰：“大亨以正，谓三动成乾。天得正为泰，天地交通。故亨以正，天之道也。”
至于八月有凶，消不久也：以阴阳消息解释经文“至于八月有凶”。阳长阴退为息，阴长阳退为消。消不久，阴长阳退乃不久之事。临为阳长之卦，若不久而阴长阳退，则是遭凶之时。
上坤下兑：临卦、地泽临卦详解：原文及白话翻译 全文完
