上巽下坎：涣卦、风水涣卦详解：原文及白话翻译
上巽下坎：涣卦、风水涣卦详解：原文及白话翻译
涣亨，王假有庙，利涉大川，利贞。初六，用拯马壮，吉。九二，涣奔其机，悔亡。六三，涣其躬，无悔。六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。九五，涣其汗，大号。涣王居，无咎。上九，涣其血，去逖出，无咎。
【卦名】
今本：涣 归藏：奂 帛书：涣/奂 秦简：涣 上博简：
清华简：
海昏简：奂
《说文》：“涣，流散也。”段玉裁注：“分散之流也。《毛诗》曰：涣涣，春水盛也。《周易》曰：风行水上，涣。又曰：说而后散之，故受之以涣，涣者离也。”
涣原本为水流离散之状，引申为涣散、离散。《杂卦》：“涣，离也。”《序卦》：“说而后散之，故受之以涣，涣者离也。”皆以涣为离散之义。
就卦象来看，涣为巽木在水上，下坎为水险，巽木以济之。因此易学家又将涣之离散，诠释为涣解险难。如孔颖达《正义》：
涣，卦名也。《序卦》曰：“说而后散之，故受之以涣。”然则涣者，散释之名。《杂卦》曰：“涣，离也。”此又涣是离散之号也。盖涣之为义，小人遭难，离散奔迸而逃避也。大德之人，能于此时建功立德，散难释险，故谓之为涣。
或者解释为民众因险难而离散，如胡瑗《周义口义》：
涣者，是人心睽离，上下违散之谓也。亨者言上下所以涣散，故民所以睽离，盖由道有所壅塞，志有所不通，是以涣散。
帛书易传中的《繫辞》与《二三子》卦名作奂，辑本《归藏》及海昏简《易占》也作奂。上博简卦名作，清华简作。与可能就是奂的古字。涣为后出字，因此卦名当以奂为正。
《二三子》：“卦曰：‘奂亓肝大号。’孔子曰：‘奂，大美也。肝言亓内，其内大美，其外必有大声问。’”《说文》：“奂，取奂也，一曰大也。从廾，夐省。”“取奂”不知何义，段玉裁注说“未闻”。“一曰大也”，这是一般奂字的用法，义近于大美的意思。古文献中又作盛多、广大义，应是从大美引申而来。如《礼记．檀弓》：“美哉轮焉！美哉奂焉！”郑玄注:“奂，言众多。”《诗经．卷阿》“伴奂尔游”毛亨注：“伴奂，广大有文章也。”《说文》涣字所引毛亨注《诗经．溱洧》“方涣涣兮”为“春水盛”，似乎取盛大之义。
海昏简《易占》：“奂者推也。彖南方十二饺北方七。庚午。下经廿九。蜼中夏卦吉，冬凶。”依李零说法，原简推字的扌字边有些模糊不清。推假借为焞，亦有盛义。然而，推有推移之义，义近于换，《易占》或取换之义。
《吕氏春秋．召类》记载，赵简子将攻打卫国，派遣史默到卫国考察（史默即晋国史官蔡墨），史默回来之后回答说：“今蘧伯玉为相，史鰌佐焉，孔子为客，子贡使令于君前，甚听。《易》曰：‘涣其群，元吉。’涣者，贤也；群者，众也；元者，吉之始也；涣其群元吉者，其佐多贤也。”“涣者贤也”似乎是从大美之义引申而来，大美其群，故贤者众。
奂小篆从人从穴从廾（两手相拱），其金文多用作人名，因此缺乏文字脉络推断其字义。但从形构来看，如〈兽叔盨〉铭文
，上从人从丙，与更字（从丙从攴）有些相似，较大的差别在于更字下从单手，奂字下为双手，若将上方的人字放到下方的手字边，两字更像。但金文中的更，又有上从两丙者。以此推测，奂是否为换的本字，意思即更换、变更？
奂的另一相关字寏（音桓），vividict将〈师寏父盘〉铭文的
（寏）释读为奂的本字。《说文》：“寏，周垣也，从宀奂声。院，寏或从。”段玉裁注：“寏之言完也。”寏即今之院字，围牆环绕的意思，又引申作庭院，或官廨，如若用作动辞，则是建筑围牆，如涣王居，可能就是此义。
【卦义】
涣的卦名当作奂，大美也。传统则解释为涣散、离散险难。
《说文》：“涣，流散也。”涣原本为水流离散之状，引申为涣散、离散，这也是《杂卦》说的：“涣，离也。”《序卦》说的：“说而后散之，故受之以涣，涣者离也。”比喻于人事，则如崔憬所说：“人说，忘其劳死，而后可散之以征役，离之以家邦。”
就卦象来分析，似乎取涣义较为顺理。取奂（大美）或焕者，可能是最早以坎为火（按：清华简坎为火，离为水）的遗痕。
卦象下坎水，上巽木，水上有木之象。巽木为舟楫，水上巽木即渡水济险，所以卦辞说“利涉大川”。此《繫辞》所说：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。”水上浮木虽能救人，但漫无方向，因此涣卦可济险但难成事。又坎是加忧，心病，巽风以散之，所以又有散心，释疑，除去心病之象。坎为均布为法律，风吹而散之乱之，涣散、散乱而无法纪之象。
涣卦之道虽然可以济险，有病亦可散之，得到缓解，但若是用于做事，则反而难成，必需注意心理的管理。如军队打仗，若军心涣散、毫无军纪，则必败无疑。这也是为何涣卦之后接著是节卦，节就是节制的意思。得涣卦，危险可以渡过，但凡事需注意如何收拾涣散的人心。
在传统的解释裡，与涣卦很像的是解卦，两卦都有化解危险的意思，但于手段与方式上有所不同。解卦是以震行，也就是积极的行动与作为来脱离危险。涣卦则是巽，以舟楫行水，也就是利用外力与智慧来渡险。
涣又与萃卦义相对，一散一聚，皆有“王假有庙”以会聚人心。
涣卦典故可能与武王迁镐京有关。《易经》出现“王假”（王至，大王至临）者有：家人九五王假有家，萃卦王假有庙，丰卦王假之，以及涣卦王假有庙。这些卦的王都是指周王。家人卦可能是古公亶父于岐下建立家室之事，萃则是古公亶父迁徙至岐下之前的宗庙聚众，丰卦为文王建丰邑之事，从“涣王居”经文来看，那么涣卦当指武王迁居至镐京之事。
文王乏崇侯虎之后，建立丰邑。武王则在伐纣之后，建立镐京，并于此建立王居，《诗经．文王有声》所说的“宅是镐京”。
↑ 丰邑在丰水之西，镐京则在东。
丰邑在丰水（沣河）之西，而镐京则在丰水之东。卦象坎水上有震，震为东，艮为宫室，为渡水设居在东之象。大象为观中有物，太庙祭祀之象。下坎为水，上巽为风为木，互体艮为山，有山有水有木有风，风景大美之象。
经文涣多数应当作取奂义，即大美。卦辞涣亨，大美而亨；九二涣奔其机当作奂贲其几，为大美而装饰其几，讲的是太庙祭祀设几之事。六三涣其躬为大美其身，六四涣其群为大美其群，涣有丘为大美其丘园；九五涣其汗当作奂其干，为大美其干盾，展开舞乐表演，大号则是音乐大作。涣王居为大美王居。涣其血，为太庙祭祀使用盛大的牲血。
涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
《彖》曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
《象》曰：风行水上，涣，先王以享于帝，立庙。
大美，亨通，大王来到宗庙。利于渡大河，利于贞定。
君王到宗庙意谓有大事，集合众人以敬告于鬼神，有凝聚人心的效用。利涉大川，有利于涉险行事的意思。
涣亨，传统注解为离散解难而得亨通，王假于庙则是会聚离散之人心。如朱熹：“涣，散也，为卦下坎上巽，风行水上，离披解散之象，故为涣。又以祖考之精神既散，故王者当至于庙以聚之。”
《象传》说：“先王以享于帝，立庙。”先王享祀天帝，建立宗庙。
【字义】
王假有庙：大王到了宗庙。假，通徦或格，至也，来到的意思。有，同于。帛书作“王叚于庙”，上博简作“王叚于庿”。家人九五王假有家，萃卦王假有庙，丰卦王假之。
初六，用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
整备的马很强壮，吉。
传统解释为：以强壮的马来拯救，吉。或：用以拯救马伤，吉。
初爻，还有壮马，都有“马上”、“快速”的隐喻，言尽早、尽快拯救为吉。壮古文通伤，因此亦可解释为拯救马伤。
【字义】
用拯马壮：拯，拯救。与明夷六二“夷于左股，用拯马壮吉”同。明夷九二言大腿受伤，若有壮马来拯救则吉。同理，此处的吉并非有所获得或成就的吉，而是能够化险为夷，平安逃难的吉。拯《子夏易传》作抍，《说文》亦引作抍：“上举也，从手升声。《易》曰：抍马壮吉。”“撜，抍或从登。”帛书作“用撜马牀”。徐铉：“今俗别作拯，非是。”拯甲骨文作
（丞），从廾从卩从凵，卩为跪坐的人，在坎洞（凵）中，有人伸出双手（廾）拯救他，为拯的初文。卜辞中用作祭祀名，可能也是烝的初文。壮亦通伤，“用拯马壮吉”为拯救马伤而吉。李零认为，“用”为衍文，应作“拯马壮吉”，上博简及帛书本都无用字可为证。并将拯解释为整，调训之义，详见其明夷六二及涣卦此爻注。《说文》所引亦缺用字，或可作为李零见解的另一证据。
九二，涣奔其机，悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
盛大地装饰其凭几，悔亡。
“涣奔其机”当作“奂贲其几”，《周礼》：“凡吉事变几，凶事仍几。”郑司农：“变几，变更其质，谓有饰也。”郑玄：“吉事，王祭宗庙，裸于室，馈食于堂，绎于祊，每事易几，神事文，示新之也。”
传统注解言：涣散逃到一个可以倚身安歇的地方。
【字义】
机：几的俗字，古人休息时拿来依靠的凭几。引申为凭藉，凭藉以休息，比喻依靠、安歇、安全。《说文》：“几，踞几也，象形。”段玉裁注：“古人坐而凭几，蹲则未有倚几者也。几俗作机。”《左传》：“设机而不倚，爵盈而不饮。”《庄子．齐物论》“南郭子綦隐机而坐”，成玄英疏：“隐，凭也。子綦凭几坐忘。”
涣奔其机：1. 奔通贲，帛书作“涣贲其阶”。俞樾《群经平议》：“贲与奔古通用。《诗》鹑之奔奔《礼记．表记》引作鹑之贲贲是也。奔其机当作贲其机。”贲为饰，通鼖，也有大的意思。奂为大美，奂贲即盛大的装饰。或者意指将“几”装饰得很美丽的样子。2. 俞樾认为，奔其机当作贲其机，贲用作偾，覆败之义。贲其机犹言败其机，败其所依之义。以奔为贲是，但贲不必假借为偾。3. 传统大致解释为涣散奔逃到一个可安身之处，机比喻为安身之物。如王弼：“离散而奔，得其所安。”程颐：“若能奔就所安，则得悔亡也。”4. 虞翻则解释为宗庙中设机：“涣宗庙中，故设机。”《周礼》：“司几筵掌五几、五席之名物，辨其用与其位。”郑玄注：“五几：左右玉、彫、彤、漆、素。”《周礼》：“凡吉事变几，凶事仍几。”郑玄注引郑司农：“变几，变更其质，谓有饰也。乃读为儴，仍，因也，因其质，谓无饰也。《尔雅》曰： ‘儴，仍，因也。’《书．顾命》曰：‘翌日乙丑，成王崩。癸酉，牖间南乡，西序东向，东序西向，皆仍几。’”注曰：“玄谓：吉事，王祭宗庙，裸于室，馈食于堂，绎于祊，每事易几，神事文，示新之也。”卦辞言王假有庙，因此以虞翻注为最长，涣奔其机，为宗庙有吉事而设几变几，涣（奂）为大美，奔（贲）者饰也。
六三，涣其躬，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
大美其身，无悔。
【字义】
涣其躬：躬，自身。涣其躬，当作奂其躬，大美其自身。传统注解为涣散其躬身，至于什么是涣散其躬身？王弼说是“散躬志外，不固所守”，程颐则认为，其涣散危难只及自身，言其涣散之功很小：“岂能拯时之涣而及人也？止于其身，可以无悔而已。”朱熹则以躬为私：“志在济时，能散其私，以得无悔。”
六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：涣其群，元吉，光大也。
大美其群众，大善而吉。大美于丘园，不是一般人所能想到的。
若涣解释为涣散，此爻意思大致为：涣散群众之险难，大吉。将群众涣散至山丘，不是一般人所能想到的。涣卦讲的是乘舟济险之事，丘为高地可避水之患。
【字义】
涣其群：当作“奂其群”，大美其群，引申为得到群贤的辅佐。《吕氏春秋．召类》史默（即蔡墨）说：“《易》曰：‘涣其群，元吉。’涣者，贤也；群者，众也；元者，吉之始也；涣其群元吉者，其佐多贤也。”传统注解以涣为散离险难，涣其群为散群众之险，如王弼：“能散群之险，以光其道。”程颐注解为涣散之中而使天下能够群聚：“天下涣散而能使之群聚，可谓大善之吉也。”朱熹将群理解为朋党：“为能散其朋党之象。”
涣有丘：当作“奂有丘”或“奂于丘”，大美于丘园，类似贲六五“贲于丘园”之义。古文有通于，如王假有庙，为王假于庙。
涣有丘匪夷所思：大美山丘，非常人所想的，言其美仑美奂让人惊异。传统解释以涣为离散，全句的解释非常分岐。一、离散其群的困难如山丘，不是平常人所能够想得到的。丘与夷都是双关语，山丘喻困难，夷是指平地，比喻简单。两句意思为，大有为者所能够做的功业之大，以平常人的心胸、思维是无法理解的。《周易集解》引卢氏曰：“离其群侣，涣其群也。涣群虽则光大，有丘则非平易，故有匪夷之思也。”二、依王弼，读作“涣，有丘匪夷，所思”，身担涣散险难之大任，内心所思考的是仍有山丘没有剷平，忧心仍然有很大的困难未平。丘喻指困难，匪夷即未平，夷为剷平：“为散之任，犹有丘虚匪夷之虑，虽得元吉，所思不可忘也。”三、朋党散去之后又重聚为一大群，不是常人所能想到的。朱熹将前言“涣其群”解释为散去朋党，“涣有丘”为朋党聚而成丘：“能散其小群以成大群，使所散者聚而若丘，则非常人思虑之所及也。”四、依程颐，为天下涣散，众人离散之后，又能重新群聚，这般功业，不是一般人所能想到的：“方涣散而能致其大聚，其功甚大，其事甚难，其用至妙。夷，平常也。非平常之见所能思及也，非贤智孰能如是。”
九五，涣其汗，大号。涣王居，无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
舞乐用的干盾装饰美丽而盛大，音乐大作。大王的居所焕然一新，没有罪咎。
依传统注解，“涣其汗大号”意思大致为：危险的解除有如发汗，君王大举号令天下。涣王居，朱熹解作涣散大王的积蓄。
世传本经文作“涣汗其大号”，显然文字错置，当作“涣其汗大号”。首先，全卦前后经文除初爻之外皆採“涣其……”的句型：如六三涣其躬，六四涣其群，上九，涣其血。其次，根据出土资料，帛书作“涣其肝大号”，帛书《二三子》作“奂亓肝大○”，上博简作“丌○大唬”，可见应是作“涣其汗大号”。上九言“涣其血”，此言“涣其汗”，文义更有连贯性。六四“涣其群......涣有丘”与此爻“涣其汗......涣王居”在句型上亦相近似。
【字义】
涣汗其大号：传统注解大致意思为，涣散其汗，大声号令。汗或比喻险难，或比喻号令。以汗比喻险难者，如王弼：“散汗大号，以荡险阨者也。”孔颖达疏：“以汗喻险阨也。九五处尊履正，在号令之中，能行号令，以散险阨者也。”以汗比喻号令者，如王肃：“王者出令不可复返，喻如身中汗出不可反也。”朱熹《本义》：“汗，谓如汗之出而不反也。”王肃与朱子以汗比喻号令出而不反，但程颐以汗比喻政令之周浃，好似人发汗之后全身通畅：“当使号令洽于民心，如人身之汗，浃于四体，则信服而从矣。”朱熹于《语类》中又持程颐之说：“亦犹人身之汗，出乎中而浃于四体也。”
涣其汗：通行的《周易》爻辞作“涣汗其大号”，应作“涣其汗大号”为是。涣其汗可能有二义：1.大美其内。帛书《二三子》作“奂亓肝”，引孔子解释：“奂，大美也。肝言亓内。其内大美，其外必有大声问。”“奂其肝”为大美其内在，充实内在的美德。因为内在大美，因此表现于外时说话就很大声。2. 当作奂其干，干，盾也，古时舞乐用干盾。奂其干，大美其干盾，准备舞乐。《尚书．大禹谟》：“舞干羽于两阶，七旬有苗格。”《周礼》：“司干掌舞器。祭祀，舞者既陈，则授舞器，既舞则受之。宾飨亦如之。”《文王世子》“学干戈羽籥于东序”郑玄注：“干戈，《万》舞，像武也，用动作之时学之。羽籥，《籥》舞，像文也，用安静之时学之。”
大号：音乐大作。号，乐声响起之义。《礼记．郊特牲》：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。”孔颖达疏：“声是阳，故用乐之音声，号呼告于天地之间，庶神明闻之而来，是先求阳之义也。”传统注解以号为号令，详见“涣汗其大号”注。
涣王居：即“焕王居”或“奂王居”，大美王居，让王居焕然一新。或作“换王居”，更换君王的居所，指武王迁居至镐京。传统注解以涣为涣散，居的注解则相当分歧：1. 读作“涣，王居”，居为居住、居其所的居。如荀爽：“布其德教，王居其所，故无咎矣。”此以涣为布其德教。王弼：“为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。”程颐注大致上以王弼注进一步发挥。李光地亦支持此注：“涣王居，涣字当一读，言其大号也，如涣汗然，足以通上下之壅塞，回周身之元气，则虽当涣之时，而以王者居之，必得无咎矣。”2. 朱熹以居为居积，居积即积蓄，或所囤积的财物：“当涣之时，能散其号令，与其居积，则可以济涣而无咎矣。”《日讲易经解义》：“散其居积以济万民之命，则财散于上，民聚于下矣。”《尚书．皋陶谟》：“懋迁有无化居。”
上九，涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：涣其血，远害也。
盛大其血祭，远去而出，没有罪咎。
传统注解以涣为离散，此爻意思为：流了血，灾难远去，忧虑不在，没有罪咎。
【字义】
血：《说文》：“血，祭所荐牲血也。”血原本为古代血祭所用的牲血、血祭。后指血液。传统注解多用王弼注，以血为伤。王弼注解全爻曰：“最远于害，不近侵克，散其忧伤，远出者也。”孔颖达疏：“血，伤也。”朱熹：“血，谓伤害。”血亦可假借为恤，忧虑之义。亦可进一步引申，比喻为危险、险难。
逖：《说文》：“逖，远也，从辵狄声。逷，古文逖。”逖原义为远，古文作逷，因此亦借为惕。孔颖达：“逖，远也。”虞翻：“逖，忧也。”由于小畜六四有“血去惕出”，因此有些易学家认为逖当作惕，忧有，如朱熹：“逖，当作惕，与小畜六四同。”然而，《象传》注说“远害也”，易学家或以远害即逖出之义，因此认为逖当解释为远，不可作惕解，如朱震：“逖，远也，故曰涣其血，去逖出，无咎。一本作去惕出，巽为多白眼，有惕惧之象。然象曰远害，当从逖矣。”
涣其血去逖出无咎：有各种不同读法。一、作“涣其血，去逖出，无咎”，若以《象传》注解来看，是以“涣其血”作一句，因此当作此读。朱震：“先儒读涣其血作一句，去逖出作一句，以《象》考之，当从先儒。”二，胡瑗读作“涣其血去，逖出无咎”，义近于前面读法：“独远其难，不与众竞，故涣其血去也。逖出无咎者，言既居卦极，而无位，是能独远于难，所以无咎也。”三、作“涣，其血去逖出，无咎”，如朱熹：“言涣其血则去，涣其惕则出也。”小畜九四有“血去惕出”，惕通逖，因此“血去逖出”当作一句。三、俞樾《古书疑义举例》认为，经文应该是连两个“血”字而脱去，当作“涣其血，血去逖出｣：“古人遇重文多省不书，但于字下加二画以识之，传写因夺去耳。”此说亦见于《群经平议》。
涣其血：盛大其所用之牲血或盛大其血祭。《说文》：“血，祭所荐牲血也。”血为古代祭祀时所用的牲血，或以牲血举行祭祀。甲骨文象皿中一点，一点即牲血。徐中舒《甲骨文字典》举卜辞中几种血字的用法：一、用牲法，祭所荐牲血。二、祭名。三、血室，为宗庙名。四、血子为祭祀对象。卦辞言王假有庙，则奂其血为盛大其所用之牲血或盛大其血祭。传统注解，血为血液，比喻为伤害，或灾难、险难。涣其血，有散血、流血的意思。如高亨，读作“涣其血去”：“水流曰涣，因而血流亦曰涣，所施不同，其义无殊。血去，谓血流去其身也。”另也有人进一步演绎为放血的治病方法，放了毒血之后自然病除。
去逖出：远去而出。逖为远。去逖，离逖也，远去之义，《尚书．多方》“离逖尔土”。
【彖传】
《彖》曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
涣亨，刚来而不穷：以卦变解释卦义。涣卦是从否卦而来，否卦九四降至二为刚来，下卦坤变为坎，坎水常流而不穷，为刚来而不穷。
柔得位乎外而上同：否卦六二至四成涣，六四得位，为得位乎外。承九五之刚为上同。
王假有庙，王乃在中也：九五之君在中。王乃在中或指九二。观为大艮，艮为鬼门，因此观卦有太庙之象。涣为观下有坎，坎九二为王至于庙。
利涉大川，乘木有功也：巽为木，坎为水。木在水上，有舟楫之利，乘木有功之象。《周易》“有功”之象可能有二，一是坎水在外或坎险之得解，因五多功，坎在外则阳爻成九五之功，如需《彖》“利涉大川，往有功也”，坎《彖》“行有尚，往有功也”，蹇《彖》“利见大人，往有功也”。解卦虽坎在内，但有出险之义，因此说“有攸往夙吉，往有功也”。另一则是舟行之象，如涣卦。涣为舟行水上说有功，反之，井卦巽木在坎下，舟无以行，说“未有功也”。
上巽下坎：涣卦、风水涣卦详解：原文及白话翻译 全文完
