象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。

象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。

卦象：象辞的意思是：风吹在水面上就是涣卦的卦象，先王从中受到启发，祭祀先帝，设立宗庙。

译文：《象传》说：风行水面，象征“涣散”;先代君王因此通过祭享天帝、建立宗庙，以归系人心。

注释： ①风行水上，“涣”：释《涣》卦上巽为风、下坎为水之象。

②先王以享于帝立庙：这是说明“先王”观“风行水上”之象，悟知“散中有聚”之理，故“享帝”、“立庙”以归系天下人心。《程传h“收合人心，无如宗庙，祭祀之报，出于其心。故‘享帝’、‘立庙’，人心之所归也。紧人心，合离散之道，无大于此。”

说明： 本卦取名“涣”，含有散而不乱、文理烂然之义。推其寓理，凡物之聚，必来自散;而秩然有序之散，又能各显物用：分中见合，形散神聚，正是处“涣”之道。观其卦象，“风行水上”，则水面沦漪泛起，正见自然之“文”。于是,《涣》卦的卦象便被后代文论家所引申发挥，成为“自然成文”说的源头。如苏洵谓“风行水上”为“天下之至文”,并称“天下之无营而文生者，唯水与风而已”(《嘉祐集》卷十四《仲兄字文甫说》);李贽以为“风行水上之文，决不在于一字一句之奇”(《李氏焚书》卷三《杂说》);乃至顾炎武评析诗文的“繁简”时也指出昔人之论谓：‘风行水上，自然成文。’若不出于自然，而有意于繁简，则失之矣。”(《日知录》)可见，本卦大象所含藏的美学因素，是值得认真挖掘的。

《象》中这样解释道：“风行水上，‘涣’；先王以享于帝立庙。”这里指出：涣的卦象是坎（水）下巽（风）上，为风行水上之表象，象征涣散、离散。先代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝，修建庙宇。 涣卦象征涣散，启示了如何拯救涣散的道理，属于下卦。《象》中这样来断此卦：隔河望见一锭金，欲取岸宽水又深，指望资财难到手，尽夜资财枉费心。

象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。

风行水上，无拥限也。上以发令，不疾而速，逺而承治者也。当其无事也。先王享于上帝，配之祖考，用礼乐之道，致享而已。

[疏]正义曰：“风行水上，涣”者，风行水上，激动波涛，散释之象，故曰“风行水上，涣”。“先王以享于帝立庙”者，先王以涣然无难之时，享于上帝，以告太平，建立宗庙，以祭祖考，故曰“先王以享于帝，立庙”也。

荀爽曰：谓受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗庙也。阴上至四承五，为享帝。阳下至二，为立庙也。离日上为宗庙，而谓天帝宗庙之神所配食者。王者所奉，故继于上。至于宗庙，其实在地。地者阴中之阳，有似庙中之神。 虞翻曰：否乾为先王。享，祭也。震为帝、为祭。艮为庙。四之二，杀坤大牲。故以享帝立庙。谓成既济，有噬嗑食象故也。

风行水上，有涣散之象。先王观是象，救天下之涣散，至于享帝立庙也。收合人心，无如宗庙。祭祀之报，出于其心。故享帝立庙，人心之所归也。系人心，合离散之道，无大于此。

风行水上，涣然离散之象。离散之时，天下之险难方作，先王以是享于上帝，以一天下之心，使知无二主也。立庙以合天下之涣散，则人知反本，鬼有所归。享于帝，立庙，离散者一矣。帝，乾，上九也。上又为宗庙，巽股为立，坤为牛，坎为血，享于帝也。观此则知鲁用郊，晋祀夏郊，鲁有周庙，郑有厉王之庙，非先王意也。秦位在藩臣胪于郊祀，天子不能制，反致文武胙卒併天下。扬雄曰：僭莫僭于祭，祭莫重于地，地莫重于天，雄其知涣之说矣。

皆所以合其散。

亨帝则礼仪繁盛。立庙则楹桷巍焕。皆属于文。正释卦义也。