哲理玄奥——宋明理学中的易理，宋明理学亦称“道学”或“新儒学”，是中国传统学术的最高峰

哲理玄奥——宋明理学中的易理

宋明理学亦称“道学”或“新儒学”，是中国传统学术的最高峰，它不但是传统学术中儒、释、道三家的共同产物、而且与《易经》有密不可分的关系，可以说宋明理学是 《易经》思想的又一次复兴。

宋明理学的兴起

隋唐虽然是中国历史上的兴盛时期，但是汉朝以来“独尊儒术”的政策在隋唐时却连连受到冲击。唐朝统治者一直尊崇道教，武则天在位时又独尊佛教，这使得儒家的特殊地位发生了动摇。这种状况促使人们为儒家思想注人一些新的东西。在禅宗的影响下，唐末出现了储、释、道“三教合一”的趋势，这个趋势一直延续到北宋时期，终于收获了丰硕的果实，这就是宋明理学的出现。

宋明理学大意

北宋至明朝时期，中国传统学术迎来了又一次高峰，这就是宋明理学，它是北宋至明朝时期的儒家思想的一种新的形态，从某种意义上来说，它是传统学术中儒、释、道三家的共同产物。

宋明理学有狭义和广义之分。狭义的理学仅仅是指以北宋程顾、程额兄弟、邵痛、南宋朱意等人为代表的程朱学派的思想，它以洛学为主干，在宋朝学术上占有统治地位。广义的理学还包括以南宋陆九渊、明朝王守仁为代表的“心学”一派，这是在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。

宋明理学与《易经》

宋明理学的开端是以周敦顾作《太极图说》为标志的。周敦顾认为“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”，圣人仿照太极建立起了“人极”，也就是“诚”，这种至善之诚是道德的最高境界，凡人要通过主静、无欲等修行逐渐达到这一境界。周敦顾提出了很多哲学范畴:无极、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题，也是宋明理学与《易经》哲学结合的充分体现。

宋明理学的另一个开山人物程颐著有《易程传》将元、亨、利、贞等易经思想纳人理学的哲学范畴之内。而朱熹则用“道”来解释《易经》太极理论，并把它与人的心性联系在一起，成为南宋时期的官方理论。

宋明理学中的《易经》

根据思想主张的不同，宋明理学可分为三个派别，即认为“道”是万物之本的道学认为“心”是万物之本的心学，认为“气”是万物之本的气学。无论持有什么主张，《易经》对他们的影响都是不可忽视的。