民英先师的议论是当以地支为主，天干次之；素庵先师则以为不用细分干支，同等重要

《三命通会》曰:“凡行运，在干兼用地支之神，在支则弃天干之物。盖大运重地支，故有行东方、南方、西方、北方之辨。损用神者欲运制之，益用神者欲运生之。身弱欲运引进旺乡:官欲运生，不欲运伤:煞欲运制，不欲运助。财欲运扶，不欲运劫:印欲运旺，不欲运衰;食欲运生，不欲运枭绝。更看四柱强弱何如，原有原无，原轻原重。如木人用金为官，阳男运出未入申，阴男运出亥人戌;金人用木为财，阳男出丑入寅，阴男出已入辰，俱向禄临马。原有官，行官运发官;原有财，行财运发财;原有灾，行灾运发灾。更看当生年时得气浅深，四柱得气深，迎运便发，得气浅，须交过运始发，得其中气，运至中则发”。民英先师的议论是当以地支为主，天干次之。

《神峰通考》曰:“何以谓之盖头也?如人之一身，独有头为一身之端也。头与面相连，耳目口鼻系焉，统而言之为头也。其下若四肢肚腹，稍有不善，可以衣服以饰其不善也。若头之诸物，发见于外，则为之动物，非若四肢肚腹所藏诸之物，不足为轻重也。大抵人之八字，类如此。八字中，上四个字是头也， 下地支四字是肚腹四肢也。支中所藏之物，是五脏六腑也。如肚腹秀气，以出头面上来，便是英华发出外来，一生富贵贫贱，只从头面上见得。如八字畏伤官，这伤官藏在内，尚不足畏，如天干透出此伤官，便是头面上已见了，怎能掩饰?凡有所害之物，露出头面，便是动物，就能作害。凡行运，如八字是乙日千，用丙丁火为伤官，乙日干伤官重者，便以庚金官星为病，若八字上见了庚金，便要丙丁为医病之神。如早年行壬申癸酉运，便是不好运，皆因壬癸水盖在申酉头上，是壬癸水盖了头，便不好也。后行甲戌乙亥运，便好了，是甲乙木盖了头也。又行丙子丁丑运又好，盖得丙丁火盖了头来克庚也。虽下面地支有亥子丑水，其水被丙丁盖了头，亦不能为害。又如庚辛日千，喜甲乙丙丁四字为福神，庚辛壬癸四字为病神，行运望见甲乙丙丁数字盖了头便好，如望见庚辛壬癸数字，便是坏命。虽运上地支有甲乙丙丁，亦被庚辛壬癸盖坏了头，此地支虽有甲乙丙丁，亦不能作福。盖为庚辛壬癸，盖在上面，出头不得。看八字以此盖头字望见了，就识得人一生好歹”。神峰先师以为当以天干为主，地支次之。

《命理约言》日:“旧书谓一运上干下支，分管年数，率谓上下各五年，又有因运重地支之说，或谓上四下六，或谓_上三下七，其实皆不然也，盖行运从月见而起，顺行者，行未来之月建，逆行者，行已往之月建，凡月建干支，共管一月之事，无千管上半月，支管下半月之理，乃因以行运，反分裂干支，各管几年,有是理乎?故上干下支共管十年为是。上下比和，上 下相生，则其力相同，上克下者，上之力胜于下，下克上者，下之力胜于上，合之命主，上下俱喜，则十年全吉，上下俱忌，则十年全凶，上下一 喜一忌，则十年之间，吉凶参半，此理之最确当者。但看上干较易，看下支较难，盖干神甲只是甲，乙只是乙，唯支则各有所藏，须一一研析。如行运寅字，原柱有或甲或丙或戊，当察此运，某干得气,再看上干是甲，则此运纯然是木，上干是丙，则此运大半是火，上干是戊， 则此运一般是土，余支仿此。又上下与原柱干支，止论生克，理亦易见，下支则与原柱千支，生克之外，更有相冲、相合、相刑、相害种种道理，未易草率论断也”。素庵先师则以为不用细分千支，同等重要。

《滴天髓》曰:“休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视孰降，和好视孰切”。原注日:“日主譬如吾身，局中之神，譬之舟马引从之人，大运譬所到之地，故重地支，未尝无天干。铁樵先师解释曰:”富贵虽定乎格局，穷通实系乎运途，所命好不好运也。日主如我之身，局中喜神用神是我所用之人，运途乃我所临之地，故以地支为重。要天干不背，相生相扶为美，故一运看十年切勿上下截看，不可使盖头截脚。如上下截看，不论盖头截脚，则吉凶不验矣”。可见，铁樵先师也是赞成应该是干支统论的，但是应该了解干支间的关系，不能全然割裂。