五行的科学新解：五行的科学新解读是什么

五行作为中国的独特学说，其基于太极阴阳，扩展至八卦等的结合运用。在中医古经典书籍的《黄帝内经》里，更是几乎无不说及阴阳与五行。然而这五行的重要性，却为我国今人所不重视，甚至于排斥污蔑者均有之，但同时又有一点为国人所不知的事实，西方为代表的列强外族，却早已把阴阳五行在各科技领城上，灵活运用得如鬼斧神工，而我国人仍无知地还只认为它是迷信之学说，要不就把时间精力都花在命理术数上面展用不大。

五行学说，有什么神奇与科学性呢?此将以现今常用的科技产品。给读者作简单的图说。以便于读者能简易明了地理解五行的真正作用，而不至于肤浅地停留在原有的认识上。

以我们现今常见的电子产品“喇叭”，对应五行属性，作图说的五行喇叭对应图。在图2中，左边的土指外土，即已经五行化合化生出来的喇叭振动出的声音。图1中，木指喇叭的纸质部分，即纸膜及布圈层，以及作绝缘作用的塑料部分，其包括电线的绝缘材料等，此皆类合五行为木元素。金指凡金石部分，包括电线内的铜线，铁架，以及磁石部分。凡类似磁石或其它矿物质等坚硬物料，均类合五行为金元素。

火指电源线中的火线(或正极)内的电流电能部分。其类合五行为火元素。水指电源线中的零线(或负极)内的电流电能部分，其类合五行为水元素，土指居中的主作功能部分，是引起线圈内铁柱磁化，与磁石作磁性斥吸的电子致物理作功的运用，从而引动纸内膜作出声响的振发音。这样。喇叭的五行对应的功用已基本配对，其所产生的声音则可视为新出的第六元素，或为外土，是五行而成六运的圜道布散，故能循环往复，不断产生出声音的功效运用。在这五行的五元素中，很明显地可看出，木与金为阴阳对反，水与火为阴阳对反，面内土为居中化生成外土功效，其中的金与木。为不流动之物质，一刚一柔而相互作用;水与火，为必流动之物质，一有一无而互相消长，居中的内中之土，必然居中作运动化生，要么就是内中土不动而外中土运动，例如内转或外转的马达或风扇等，就可说明是属此类。

电动马达五行对应图示中，主要象拟五行为金的，是金属与磁石及转子石墨的材料部分。象拟为木的，是绝缘材料部分，其包括塑料与漆包材料。象拟为火的，是电源线为火线(或正极)的接人实电能。象拟为水的，是电源线为零线(或负极》的接出虚电能。象拟为土的，是居内中的旋转线圈部分，是水火以中直中互的方式，作阴阳的上下或左右流动，从而促使中土旋行来引致外土作功用。其中的润滑成分，可以说是水火结合的近水成分，以此减少旋转的阻力。当然，这部分是可以忽略不计算在内。其中的转动轴与线圈部分，可以说就是太极阴阳五行八卦的中互(或中正、中直、中一)部分，其同时体现“中、互、正、直、一”的特性。这样，以此五行五元素的化合而化生的运动作功，则成为了现今常用而常需的电子与机械产品。

如此，五行的科学性新解，就比原古的说法，来得简单易明而且能深入应用了。这当中所体现的“中、互、正、直、一”的特性。亦可以说成是五行的五数义性，其无中，则无中土，无互，则无阴阳易变;无正，则无均衡对反:无直，则无虚实出入;无一，则无化合生一，故此五行义性，实亦可为五合而为一，其合之则为行，五元素数合则为五行。五者。五主体数也;行者，化合运行而化生用也。其所化生出之一数，合于五行。又可为六数而为六圜数理，其归于五行，则可为外土。所谓内外中土，在笔者的新河图洛书中均可明显看到。其内中土者，实为常说的居中之土，而这外中之土者，古今暂未见有明说，然其于河图洛书中，内中土数为五，而此外中土，实则数为十是也。故此十数外土，又是外围的全包围之外中正义理，为洛书九宫所隐含之外围应数，其五行之机理，实亦不离阴阳两仪，五行对应马达等元素致动，实亦本于磁性之斥吸二力的阴阳属性。斥力者阳也，吸力者阴也，是故五行本于阴阳而太极。

五行之配色，于笔者的观点，其原只是相对性的对应，并结合人卦先后天方位。作变通对应面运用。

如以通行的后天五行配色为例，本对应为青色，金对应为自色，土对应为黄色。火对应为红色，水对应为黑色。然以笔者的见解结合清末民初杭辛斋的观点认为。青色与红色，本为对反，其于先天位则均对可见，而黑白二素色，实内含七色之彩而为素也，其或为无形色之隐显，再者，木金对反而各为一阴一阳，水火对反而各为一阴一阳，木金之物象实而有显，水火之物象虚而有隐。然金与木，水与火，本为相互之色彩对反才对。故此，除此后天之对应配色为用外，理应以先天位之对应配色为体为主。然此五行配色，其色彩与五行一样，只作为是一种事物类同之象拟性的归类命名而已。故其配色，实亦有可作变通之处。水之物象，清澈透明而实为无色，然其深可不见暗雨喻为黑色。火之物象，光明显现而实多为红黄蓝等色彩为主，甚或亦有为透明，而喻为红色，金之物象，坚硬而亦具各色，然亦只以钢铁为主的灰白而喻为白色。木之物象，主生清轻质柔，其亦以木常见之青绿色而喻为青色，土之物象，中面为黄土皆各处可见，故以此喻之。先天之位均衡对等，其于五行多作化合而趋平衡;后天之位偏侧对反而交错中互，其于五行多作化生而趋运行，故先天为体正面对等，后天为用互面反斥也。

五行的科学性新解，五行元素为“木、火、土、金、水”。木与金，火与水为各阴阳两性，其中木金为非流体物象，体主实显;大水为流体物象，体主虚隐;土为中之内外，体主综合具呈隐之阴阳性合化生。五行交错而斥合运行，木金主化斥合。水火主化吸生，土中内外主化作功。

故五行之理，其上下左右内外，东南西北中外作阴阳之斥合，均明显为五行学说之科学所在。也应为世人重新认识，以此开拓其科学技术等各方面的运用，这将达到事半功倍的成效。为更易深人理解五行学说的科学性。此再举日常事例作图示对应，以便读者易于理解和重新认识五行的科学性与重要性。

在烹煮对应五行图示中，图1不难看出，薪柴对应五行木。所生之火为五行火，鼎护为金属或石料制造，故属五行金，内置的水煮油烹等食物为五行水。如此，五行对应之金木水火之四象已有，其土必居中间锅炉底，受水大之流动，从而化合产生物理化学等的变化，致使水开液热面食物煮熟等，以此达到所需要的煮食目的，其外土，可视为化生出炉外的水蒸气成热空气等的进一步变化。

在人身肢体对应五行图示中，列出了图1图2两种不同的对应。在图1中，四肢为金木水火，主外在运行，人中之头与内脏躯体为土，其中头为外土，躯体为内土。在图2中，上肢手为木，下肢脚为金，头部为大，下体(主要指生殖排泄器官》为水，中体为土(尤指肚脐为中心的身躯)，在图1与图2之间。

图2特别具有五行之理。图2的金主安行稳(其中左右又分为阴阳)。木主取食生，火主阳明思想与物人流动，水主阴隐生殖与排泄物出流动，土主养生化。土为居中脏器化合化生之运化区域。这是一种人身整体性的五行对应，其与中医的内脏器官为人体局部作五行对应，是有所不同的一种变通，是整体与局部上的差异，

在人身五官对应五行图示中，图1与图2又是各有不同。图1是以《内经》为主的中医作五官的五行对应，图2则是笔者的新见解现点所作的变通对应。在图1中，五行的对应以“目、舌、口、鼻、耳”，对应“木、火、土、金、水”。其对应的依据，主要是来自与内脏之间的表里关联性，内脏相应为“肝、心、脾、肺、肾"。即五行的对应为。木为肝目、火为心舌，土为脾口，金为肺鼻、水为肾耳。然而笔者却有新解，认为原中医上的是后天卦应五行的运用。其于先天之体有所不适用，后天对应之用为阳五行，先天对应之体为阴五行。故两者应各有所需面作变通运用，这个所需，就视乎你用于哪方面了。例如，在此围2中，如不作中医之治理用途，而是美术、美观等其它用途，则此五官的五行对应。则应重新另应为，本为发或耳，主生暖或聪听;火为目主明视面能动，或为鼻主阳气之呼吸畅通;金为牙齿主硬体而能咬吃，水为口舌主津液口水之流体面能动，外土为鼻或脸，主居中外而为功化:内土为鼻或口腔内的增喉声带附近的区域，主中正内中面为功化。例如，声音之语言为内土之口腔、咽喉、声带外化出而为外土，其必需要有金木作基碚，此金木则金为骨齿，木为皮肉膜(声带)，再加之以流体之水火，此水火则水为润喉之津液濡湿及口舌之缩放配合，火为阳气之空气经肺呼吸屏发，其经声带之内土作成功用而化合化生出声音言语，而经口发出去之言语声音就是五行化合所化生出的外土了。如此，五官之功效对应五行的五在人们常见的四轮车中，就是五行化合而生阳进的很好说明。四轮可为金木水火。方向盘轮可为中土，然又或者说，金为车内之金属为主的物料，木为车内之非金属的塑胶皮布为主的物料，水为车内的冷却水箱水及电源负极电，火为车内可燃性流体的燃油燃料及电源正极电，内中土为内燃机械燃运化动的各种主要设备，外土为内土燃机化合面化生出的驱动功效，从而达到乘坐行走的日的。故此，观之五行对应的元素，其内又分阴阳等，实属相当之科学与重要，为我们人类所需运用的归类比拟。这是自然而拓朴的“象拟科学”。

综上所述，五行的科学新解，较之于古经传所言，更能易于简单地对现今科学技术作出正确而有用的对应运用，从而更显示出五行的科学性与重要性，只要我们能重新认识和懂得发挥应用，古老的五行学说，将比现今之所谓科学更为科学实用而综合。此五行五元素，更是为运行化生之宗元。故此，我们现今之各界人士，特别是年青一代，别再老是埋怨你是中国人，或是国学的阴阳五行八卦等为迷信面落后，或指其为虚无不实，更甚者几乎全盘摒弃国学面又全盘照搬西学。然而此又能有多少年青人，会真正学习和理解古国学之真谛，从而再科学性地而非以迷信神秘之色彩，变通运用在当今的各学科领域。从而以更广泛的用途。把五行等学说发扬光大!不管国学与西学，均应以百家争鸣之态，凡合理、科学、正确，有用的，均应学习拿来，然而这个拿来与摒弃，必须要慎之又慎才可作出正确的决定。这就得需要作出更保入的了解方能无误。如此，五行等国学之学说，就得请大众多多深人体会理解了，才可作出其对五行的评价。何况一个国家没有传承的国学，就有如只有躯体面失去了灵魂，这将会是何等的悲哀。

如此，五行的科学新解，为五行的“金木水火土”五元素，可作化合化生化运之科学功用。为让五行的五元素尽量少受文字上的束缚，也为了更能让不懂的人士容易直观了解，及在某些情况下接受而便用。此尝试把五行的元素“木、火、土、金、水"，改画成字符号。符号依据古小篆文体及相关的物形等，结合以笔画作美术加工面绘成。此新符号所蕴含的意思非常有趣。建议多作推广而混合使用。

如五行字符号探讨图所示，五行木元素符形如木形上下交合面对反主长出，金符形如金(主要指金属类)石(主要指矿石类)形合体结晶面对反主肃杀，火符形如火形虚内人面对反主外实浮出，水符形如水形虚外出而对反主内实沉入，土符形如圆土居中正互内外面化合主生行。

五行的阴阳，其于古代由于后天人卦的影响，一直以本火喜上为动为阳性，金水喜下为静为阴性，土居中为中性。然而，其实如若以刚柔而论，则木柔阴，金刚阳。后天之说纯粹作对反之用，为阴阳之中又别有阴阳而已，其如五行阴阳图所示。然面，实际上图示中的春木与金秋，理应为内之阴阳而非外之阳阴。因为其体为春为阳，秋为阴，然而后天为对反之体用，则夏热为阳，冬冷为阴。故五行之解，实有体用阴阳的先后天之别。

五行的科学新解之一为:五行之金，无机物类。阴半静对反为阳质硬;木，有机物类，阳半动对反为阴物软:水，无定形类，阴流体;火，无定气类，阳流体;土，中化合五，外化生行。水火，阴阳之流体:金木，阴阳之非流体;土，半阴阳之半流体，综此，五行的科学新解应可让读者有所理解与运用了。从而达到了五行之旋圜运行的化合化生之日的。另外，于此顺便说一说儒家的中庸之道，庸者，用也，常理也，也就是说，所谓中庸之道，实为易学上的中正、中互或五行运化的中央土面为常用常理，而非简单的折中地走中间之路。然而众多后世所谓的儒生，却只会迂腐地背经读典而墨守成规，根本就早已歪曲了原本之意，易为常变，然五行阴阳亦皆具变动化生之理。