《周易》之于《易传》：周易和《易传》是什么关系

《周易》为周文王所作，系以卦辞，周公完善之，系以爻辞;其后孔子及其弟子儒生，辑录注说而扩展之，并合为《易传》。孔子治《易》而叹道:“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周”(见《论语·八佾篇》)。唐朝孔颖达说:“易者，变化之总名，改换之殊称。自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功，然变化运行，在阴阳二气。故圣人初画八卦，设刚柔二画象二气也。布以三位，象三才也。以文王所演，故谓之《周易》;其犹《周书》、《周礼》以别余代。”是为《周易》之明证。《周易》与《归藏易》相反，同时又结合了其它易学在内，其以乾阳为始首为外中之外，以坤阴为终末为内中之内，以正偏交错作对反之体用。

自宋朝邵子画示出《伏羲易》卦为先天卦图。《周易》为后天卦图。自此以先天为体后天为用的原则确然明了。邵氏先天数序，实为阴阳之对反而成，现今所传之命理、术数、相学(主要以相手、相脸为主)、算命、测名、风水(此指纯以阴阳宅居相命布运之士。而不包括原义之天文、地理学人士)者，实多由《易》学派生出来，尤其是《周易》与邵子画示的后天卦阵图，更几乎成了当今所见命理、术数、相学、算命、测名、风水者所尊崇，而此所说之俞理、术数、相学、算命、测名、风水者，现有别称之为“居士”(原指旧时出家人对在家信佛的人的泛称:古代称有德才面隐居不仕或未仕的人，今有指以道易为首的，从事为他人作命理、术数、相学、算命、测名、风水等服务的相命人士)。此又作统称而别称之为“相士”(即今之居士。包括主要从事命理、术数、相学、算命、测名、风水之类者)。

为使读者能更理解。此摘录《杭氏易学七种。易数偶得卷二。五干六支》(杭辛斋著，周易工作室)的部分精要。杭氏说:“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，天干凡十，而阴阳各五。天数五，五位相得而各有合。

五五相合故二十五，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，地支凡十二，阴阳各六。地数五，五位相得而各有合,以五合六故三十也，十干十二支相合，得六十，皆本于日月三五往来之象…黄帝造甲子，以配八卦，布五行，分四时，定中星，推策迎日，置闰成岁，实为伏羲画卦以后之大发明。三代之文明，其礼乐政治，无不以此法象，为节文度数之根本。《连山》、《归藏)，其书虽亡，而经卦别卦，其数与《周易》之卦皆同，所不同者为数与卦相合之次序。因子丑寅谷建其统。即各有其数。汉易虽未有八卦之图，面孟氏虞氏之卦序，亦与图无异。今所传乾三坤八兑二艮七巽四震九坎一离六之数，即虞氏(注，虞翻)《易》之卦数。惟虞以坎离合戊已，当为离五坎十，而今以一六当之。则以离坎代乾坤之用也。虞氏无一六，《参同契》所谓“乾坤括始终’，“乾君坤藏’，“一六归藏”，或即为《归藏》人卦之数。其艮一兑二坎三离四震五巽六艮七坤八乾九艮十之数，则以艮为始终，而又以提七为用。沈沈中胎育图即本于此。或谓即《连山》之数，二者前本于纳甲，后本于纳音，皆五干六支，分阴分阳，象日月合八卦之数，古今占家取用各有征验者也。至九宫数尤为近代术家所习用，即坎一离九坤二震三巽四乾六兑七艮八，所谓洛书数，又称后天人卦数。唐宋以来，说《易》者或斥之，或用之，漫无准的。至邵子先天数出，朱子取以冠《本文》之首，后人又以先天后天数说《易》，言数者更纷如乱丝矣，不知邵子之数，别有会心，自成一家，与旧有之数不同。《易》数从下生，故皆从北起一，而如邵数乾一自上起，既云乾南坤北，则从南起一矣，与古人《易》数适相反对。即此以现，可见以邵子之数注《周易》，可谓驴唇不对马嘴者也。惟邵之先天卦位。则《周易》所固有。无可置议。乃汉学家之力功先天学者，不攻其数面独掊击其象，因若辈未尝识数，故无从置喙耳。其实《周易》之数，孔子已明言之。《系传》(即《系辞传》)日，“天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。夫《易》何谓者也?夫《易》开物成。务冒天下之道，如斯面已者也。……”杭子之说。甚有其理。