道必至善，而万善皆从此出，则其出为不穷。物本天然，而万物皆由此生，则其生为不测

道必至善，而万善皆从此出，则其出为不穷。物本天然，而万物皆由此生，则其生为不测。包罗主宰者，天载也，泯然声臭之俱无。纤巧悉备者，化工也，浑乎雕刻之不作。赤子未尝学，虑言知能之良必归之。圣人绝无思为言，仁义之至必归之。盖儿有一毫人力，安排布置，皆不可以语至道，语至物也。况谓之太极，则盘天地，豆古今，瞬息微尘，悉统括于兹矣，何所庸其智力哉!是故天地之造化，其消、息、盈、虚本无方体，无穷尽，不可得而图也。不可得而图者，从而图之，将以形容造化生生之机耳。若以人为矫强分析于其同，则天地之自然者，反因之而晦矣。

惟是图也，不知画于何人，起于何代，因其传流之久，名为“古太极图”焉。尝读《易•系辞》首章，若与此图相发明，《说卦》“天地定位”数章，即闻明此图者世。

何也?总图即太极也，黑白即阴阳、两仪、天地、卑高、贵贱、动静、刚柔之定位也。黑白多寡，即阴阳之消长，太极、太阳、少阴、少阳，群分类聚，成象成形，寒暑往来，乾男坤女，悉于此乎见也。以卦象观之，乾、坤定位上下，坎、高并列东西，震、巽、艮、兑随阴阳之升降，而布于四陽，八卦不其毕具矣乎?然太极、两仪、四象、八卦吉凶大业，虽毕见于图中，其所以生生者，莫之见焉。其实阴阳由微至著，循环无端，即其生生之机也。太极不过阴阳之浑论者耳。原非先有太极，而后两仪生，既有两仪而后四象、八卦生也。又岂两仪生而太极通，四象生而两仪亡，八卦生而四象隐。两仪、四象、八卦各为一物，而别有太极宰其中，统其外哉!惟于此图潜神玩味，则造化之盈、虚、消、息、隐然成象，效法皆可意会，何必别立图以生之，又何必别立名象以分析之也。此之谓至道而不可离，此之谓至物而物格知至也。若云孔子以前无“太极图”，而“先天图”面于伏義，“后天图”改于文王，考之易皆无据。

今尽阙之可矣。虽然，乾坤之易简，久大之德业，即于此乎在。而虞廷执中，孔门一贯，此外无余蕴也。但按图索骥，则又非古人画象垂训之意矣。故日:神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。

“古太极图”，圣人发泄造化之秘，示人反身以完全，此太极也。是极也，在天地匪巨，人身匪细，古今匪遥，呼吸匪暂也。本无象形，本无声臭，圣人不得已而画之图焉。阴、阳、刚、柔、翕、辟、摩、荡，凡两仪、四象、八卦，皆于此乎具，而吉凶之大业生焉，即所谓—阴一阳之道，生生之易，阴阳不测之神也。惟于此图反求之身，而洞彻无疑焉。则知吾身即天地，而上下同流，万物一体，皆吾身所固有，而非由外铄我者。然而有根源焉，培其根则枝叶自茂，浚其源则流派自长。细玩图象，由微至著，浑然无穷，即易所谓“乾元资始，乃统天”是也。何也?分阴分阳，而阳即阳之翕也。纯阴纯阳，而纯阳即一阳之积也。一阳起于下者量甚微，而天地生生变通莫测，悉由此以根源之 耳。况以此观之“河”“洛“则知“河图”一、六居下，“洛书”戴九履一，其位数生克不齐，而一之起于下者，盖有二哉!以此观之，易六十四卦始于乾。而乾初九“潜龙勿用”，谓阳在下也。“先天圆图“起于复者此也。

“横图"复起于中者此也，“方图”震起于中者此也，“后天图”帝出乎震者亦此也。

诸卦爻图象不同，莫非其变化，特其要，在反身以握乎统天之元于以完全造化，与天地同悠久也。是故天地之所以为天者此也，故曰“乾以易知”。地之所以为地者此也，故曰“坤以简能”。人之所为人者此也，故曰“易简理得”，而“成位乎其中”。否则天地几乎毁矣，况于人乎。信乎人一小天地，而天、地、人统同一太极也。以语其博，则尽乎造化之运;以语其约，则握乎造化之枢，惟“太极图”为然。

故揭此以冠之图书编云。