清 • 李光地《周易折中》阳数动而交易，阴数静而不迁，则成“河图”“洛书”之位

第十一节 清 • 李光地《周易折中》

解说：

《大传》言“河图”，日一、二，日三、四，日五、六，日七、人，日九、士，则是以两相从也。《大戴礼》言“洛书”，日二、九、四，日七、五、三，日六、一、八，则是以三相从也。是故原“河图”之初，则有一便有二，有三便有四，至五而居中;有六便有七，有八便有九，至十而又居中。顺而布之，以成五位者也。原“洛书“之初，则有一、二、三，便有四、五、六，有四、五、六，便有七、八、九，层而列之，以成四方者也。

若以阳动阳静而论，则数起于上，故“河图”之一、二本在上也，三、四本在右也，六、七本在下也，八、九本在左也;“洛书”之一、二、三、四、五、六、七、八、九本自上而下也。于是阳数动而交易，阴数静而不迁，则成“河图”“洛书”之位矣。如以阳静阴动而论，则数起于下，故“河图”之一、二本在下也，三、四本在左也，六、七本在上也，八、九本在右也;“洛书”之一、二、三、四、五、六、七、八、九本自下而上也。

于是阳数静而不迁，阴数动而交易，则又成“河图”“洛书”之位矣。盖其以两相从者，如有天，则有地也;有君，则有豆也;有夫，则有妇也。以三相从者，如有天地，则有人也;有君豆，则有民也;有父母，则有子也。阳动阴静者，如乾君而坤藏也，君令而豆从也，夫行而妇顺也。自上而下，以用而言者也。阳静阴动者，如乾主而坤役也，君逸而豆劳也，父安居而妻子勤职也。自内而外，以体而言者也。同本相从，以成合一之功;动静相资，以播生成之化，造化人事之妙，穷于此矣。先后天图象之精蕴，莫不于此乎出也。

自“洛书”以三三积数为数之原，而自四以下皆以为法焉。何则?三者，天数也，故其象圆，如前图居四方与居四陽者，或动或静，(居中者一定不易。)而各成纵横皆十五之数矣。四者，地数也，故其象方，如后图居中居四隅与居四方者，或动或静，亦各成纵横皆三十四之数矣。自五五以下，皆以三三图为根，自六六以下，皆以四四图为根，而四四图又实以三三图为根，故“洛书”为数之原，不易之论也。今附四四图如左，以相证明，其余具数学中，不悉载。

四 八 十二 十六 四 九 五 十六 十三 八 十二

三 七 十一 十五 十四 七 十一 二 三 十六 十五

二 六 十 十四 十五 六 十三 二 十一 七 十四

一 五 九 十三 一 十二 八 十三 十六 五 九 四

此以十六数自在而右，自上而下列之(第一图)。其居中与居四隅者不易，而居四方者交易，则成纵横皆三十四之数(第二图)。若居四方者不易，而居中与居四隅者交易，亦成纵横皆三十四之数(第三图)。

十三 九 五 一  十三 八 十二 一

四 九 五 十六  十四 十六 二 三 十六 十五

十 四 七 十一 二 十五  一 七 三 二十 七 十四

十五 六 十三 十六 十二 八 四

十六 五 九 四 一 十二 八 十三

此 以十六数自右而左，自下而上列之(第一图)。用前法变为两图(第二图，第三图)并得纵横皆三十四之数。但其不易者，即前之交易者，而其交易者，即前之不易者。(此第二图同前第三因，此第三图同前第二图。)盖亦阴阳互为动静之理云。

先天卦変后天卦图

解说：

此图先天凡四变而为后天也。盖火之体阴也，其用则阳，而天用之，故乾中画与坤交，而变为离。水之体阳也，其用则阴，而地用之，故坤中画与乾交，而变为坎。火在地中，阴气自上压之而奋出，则雷之动也，故离上画与坎交，而变为震。

水聚地上，阳气自下敷之而滋润，则泽之说也，故坎下画与离交，而变为兑。阳感于阴，则山出云，是山者，雷与泽之上下相感者也，故震以上下画与兑交，而变为艮。阴感于阳，而水生风，是风者，泽与雷之上下相感者也，故兑以上下面与震交，而变为巽。风本天气也，因与山交而人其下，则下与地接，故巽以上二交与艮下二交交，而变为坤。山本地质也，因与风交而出其上，则上与天接，故艮以下二交与巽上二交交，而变为乾。或曰：此于经书有征乎?日：在易天与火同人，是天以火为用也。水与地比，是地以水为用也。离为火，亦为电，《易》日“雷电合而章”，又日“雷电皆至”，是雷与火一气也，泽有水则为节，泽无水则为困，是泽与水一物也。《周礼》云：日西则多阴。盖西方积山，故多云雷，今之近嶂者皆然也。又云：

日东则多风。盖东方积泽，故多风腿，今之滨海者皆然也。庄周云：大块噫气，其名为风，是风与地气相接也。《礼》：登山以祭，升中于天，是山与天气相接也。夫天地水火者，一阴一阳而已。其情则交易而相通，其体则变易而无定，故先天交变以成后天，莫不各得其位，而妙其化，各从其类，而归其根也，岂偶然哉!