过渡时期——晋唐易学，两汉易学则转向了以老庄玄学解易的道路,成为易学史上的一大流派

魏晋时代，汉代的经学转变为老庄玄学。许生学者提信清静无为和简易，这对解释儒家典籍起了很大影响。在这种学风的影响下，两汉易学则转向了以老庄玄学解易的道路,成为易学史上的一大流派。玄学派的易学是这个时期易学发展的主流。

王弼是玄学派易学的创始人。其解《易》,继承了古文经学派解易的学风,注重义理,文字力求简明，而地开汉易中的象数之学，特别是今文经学和《易纬》的传统，不讲互体、卦气、卦变、纳甲和阴阳灾变等，从而创立了义理学派。他追求《周易》经传中的抽象原则，以老庄玄学观点解释《周易》的卦爻辞，或通过对《周易》的解释,引出玄学理论，将《周易》原理的理解，进一步抽象化和逻辑化，表现了其易学的理性主义特色。

晋人韩康伯(322~380）进一步发展了王弼的易学理论，成为玄学派易学的又一代表人物。王弼注《易》，未及《系辞传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》等传，韩康伯加以补注。他不仅引王弼《周易注》和《周易略例》文,而且对王弼的易学观从易理的高度作了概括和阐发，进而将易理玄学化，使《周易》成为与《老子》《庄子》相并列的“三玄”之一。

在南北朝时期玄学派和象数派易学相互争论又相互吸取的基础上，唐代出现了两部总结前人和当时人易学成果的著作：一是孔颖达的《周易正义》，一是资州人李鼎祚的《周易集解》。前者采王韩二注，并对其逐向加以解释，推崇玄学派易学,但并不墨守门户之见，对其他流派的易学观点也有所选择地加以吸收,所谓“去其华而取其实”(《周易正义序》)。

后者，则主要汇集汉易系统中象数派的注释，以纠正孔疏偏重玄学之偏，理论上并无新的建树，属于资料性的汇编。前者偏重玄学派的义理，后者则偏重于汉代的象数之学，但从易学史上看，都具有融合两派易学的倾向，并成为由汉易转向宋易的桥染。