易经百家集解：小过卦详解，雷山小过卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及小过卦象数理占。

[卦辞详解]

小过：亨利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。

飞鸟遗其音声，哀以求处，上愈无所适，下则得安。愈上则愈穷，莫若飞鸟也。

[疏]“小过亨”至“大吉”。○正义曰：“小过，亨”者，“小过”，卦名也。王于《大过》卦下注云：“音相过之过”。恐人作罪过之义，故以音之。然则“小过”之义，亦与彼同也。过之小事，谓之小过，即“行过乎恭，丧过乎哀”之谓是也。褚氏云：“谓小人之行，小有过差，君子为过厚之行以矫之也，如晏子狐裘之比也。”此因小人有过差，故君子为过厚之行，非即以过差释卦名。《彖》曰“小过，小者过而亨”，言因过得亨，明非罪过，故王于大过音之，明虽义兼罪过得名，上在君子为过行也。而周氏等不悟此理，兼以罪过释卦名，失之远矣。过为小事，道乃可通，故曰“小过，亨”也。“利贞”者，矫世励俗，利在归正，故曰“利贞”也。“可小事，不可大事”者，时也。小有过差，惟可矫以小事，不可正以大事，故曰“可小事，不可大事”也。“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”者，借喻以明过厚之行，有吉有凶。飞鸟遗其音声，哀以求处。过上则愈无所适，过下则不失其安，以譬君子处过差之时，为过厚之行，顺而立之则吉，逆而忤鳞则凶，故曰：“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”。顺则执卑守下，逆则犯君陵上，故以臣之逆顺，类鸟之上下也。○注“飞鸟”至“求处”。○正义曰：“飞鸟遗其音声，哀以求处”者，遗，失也。鸟之失声，必是穷迫，未得安处。《论语》曰：“鸟之将死，其鸣也哀。”故知遗音即哀声也。

虞翻曰：晋上之三。当从四阴二阳，临观之例。临阳未至三，而观四已消也；又有飞鸟之象，故知从晋来。杵臼之利，盖取诸此。柔得中而应乾刚，故“亨”。五失正，故利贞。“过以利贞，与时行也。” 虞翻曰：小谓五。晋坤为事。柔得中。故“可小事”也。 虞翻曰：大事，四。刚失位而不中。故“不可大事”也。 虞翻曰：离为飞鸟，震为音，艮为止。晋上之三，离去震在，鸟飞而音止。故“飞鸟遗之音”。上阴乘阳，故“不宜上”。下阴顺阳，故“宜下，大吉”。俗说或以卦象二阳在内，四阴在外，有似飞鸟之象，妄矣。

过者，过其常也。若矫枉而过正，过所以就正也。事有时而当，然有待过而后能亨者，故小过自有亨义。利贞者，过之道利于贞也。不失时宜之谓正。过，所以求就中也。所过者小事也，事之大者，岂可过也？于大过论之详矣。飞鸟遗之音，谓过之不远也。不宜上宜下，谓宜顺也。顺则大吉，过以就之，盖顺理也。过而顺理，其吉必大。

小，谓阴也。为卦四阴在外，二阳在内，阴多于阳，小者过也。既过于阳，可以亨矣。然必利于守贞，则又不可以不戒也。卦之二五，皆以柔而得中，故可小事。三四皆以刚失位而不中，故不可大事。卦体内实外虚，如鸟之飞，其声下而不上，故能致飞鸟遗音之应，则宜下而大吉，亦不可大事之类也。

过之为义。彖传即不明释。故讫无定解。后儒于是有以经过为说者。端木国瑚谓兑巽过乾之左右。故曰大过。艮震过坤之左右。故曰小过。有以过越为说者。朱震谓大过阳过阴。大者过越也。小过四阴二阳。小者过越也。前一说人只见于端木氏。后一说则易家多从之。然尚有五阳五阴之卦。何以不言过。且汉人以大过为死卦。阳过盛而反死。又何说乎。如谓四阳为上下二阴所束缚故死。则小过四阴包二阳。胡以不谓之死乎。又四阳在中为大过。四阴在中何以不谓为小过。而必以四阴在外者为小过乎。是皆可疑。而先儒无言者。按太玄拟大玄过为失。云阴大作贼。阳不能得。言阳为阻贼。而失其用也。拟小过为羡为差。云阳气赞幽。推包羡爽。未得正行。言震阳本可直出。乃为上下四阴所包。推排曲抑。仍有羡爽。羡邪曲。爽差也。盖大过按卦气时当小雪。穷阴极寒。故阳气极衰。小过时当立春。阳气辟。本可无阻。乃为阴气所包。仍不免小有回曲。大小过纯以卦义言。不以阴阳多少言也。卦二五阴得中。二阴承重阳故亨。阴牝阳故利贞。阴得中故可小事。阳失位而不中。故不可大事。左传昭五年。筮遇明夷之谦曰。日之谦当鸟。日之谦即离变艮。变艮而曰当鸟。是以艮为鸟。易林本之。以艮为黔啄为鸟。详焦氏易诂小过下艮故曰鸟。上震故曰飞鸟。而震为覆艮。是上下皆鸟。故传曰有飞鸟之象焉。宋衷谓二阳在内。上下各二阴。有似飞鸟舒翮之象。虞翻则用卦变。云小过从晋来。晋上离为鸟。惠士奇谓古飞非通用。小过即非字象。故曰飞鸟。愈演愈寄。皆艮鸟象失传之过也。遗送也。震为音。茹敦和云。下艮为反震。口向下若送音于人者。故飞鸟遗之音。上谓五。五失位而乘阳。正谓二。二当位而承阳。故上不宜而下大吉也。

[彖辞详解]

彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下顺也。

刚失正，柔以为主，小人当位，过而得通也。小人者，其心小其见狭，其务近君子，过以合时，利不失正乃行，故小事可也。鸟也者，阳升之物也。刚虽上而失位，不中不得行正也，是以有飞鸟之象也。君子忧其失，哀其止，发乎志，形乎声，犯上以匡之逆于其道不行，动无所往，遇于害焉。上顺而止之，以俟其通，故得其大吉焉。是故不可以大事也。

(1)小者谓凡诸小事也，过于小事而通者也。　(2)过而得以利贞，应时宜也。施过于恭俭，利贞者也。　(3)成大事者，必在刚也。柔而浸大，剥之道也。　(4)不宜上，宜下，即飞鸟之象。　(5)上则乘刚，逆也；下则承阳，顺也。施过于不顺，凶莫大焉；施过于顺，过更变而为吉也。

[疏]正义曰：此释小过之名也。并明小过有亨德之义，过行小事谓之小过，顺时矫俗，虽过而通，故曰“小者过而亨”也。[疏]正义曰：此释利贞之德，由为过行而得利贞。然矫枉过正，应时所宜，不可常也，故曰“与时行”也。[疏]正义曰：此就六二、六五以柔居中，九四失位不中，九三得位不中，释“可小事，不可大事”之义。柔顺之人，惟能行小事，柔而得中，是行小中时，故曰“小事吉”也。刚健之人，乃能行大事，失位不中，是行大不中时，故曰“不可大事”也。[疏]正义曰：释不取馀物为况，惟取“飞鸟”者，以不宜上，宜下，有飞鸟之象故也。[疏]正义曰：此就六五乘九四之刚，六二承九三之阳，释所以“不宜上，宜下，大吉”之义也。上则乘刚而逆，下则承阳而顺，故曰“不宜上，宜下，大吉”，以上逆而下顺也。

荀爽曰：阴称小。谓四应初，过二而去。三应上，过五而去。五处中，见过不见应。故曰“小者过而亨也”。 虞翻曰：谓五也。阴称小，故“小事吉也”。 虞翻曰：谓四也。阳称大，故“不可大事也”。 宋衷曰：二阳在内，上下各阴，有似飞鸟舒翮之象，故曰“飞鸟”。震为声音，飞而且鸣，鸟去而音止，故曰“遗之音”也。 王肃曰：四、五失位，故曰“上逆”。二、三得正，故曰“下顺”也。

阳大阴小。阴得位，刚失位而不中，是小者过也，故为小事过，过之小。小者与小事，有时而当过，过之亦小，故为小过。事固有待过而后能亨者，过之所以能亨也。过而利于贞，谓与时行也。时当过而过，乃非过也，时之宜也，乃所谓正也。刚失位而不中，是以不可大事也。小过之道，于小事有过则吉者，而彖以卦才言吉义。柔得中，二五居中也。阴柔得位，能致小事吉耳，不能济大事也。刚失位而不中，是以不可大事，大事非刚阳之才不能济，三不中，四失位，是以不可大事。小过之时，自不可大事，而卦才又不堪大事，与时合也。“有飞鸟之象焉”此一句，不类彖体，盖解者之辞，误入彖中。中刚外柔，飞鸟之象，卦有此象，故就飞鸟为义。事有时而当过，所以从宜，然岂可甚过也？如过恭、过哀、过俭，大过则不可。所以在小过也，所过当如飞鸟之遗音。鸟飞迅疾，声出而身已过，然岂能相远也？事之当过者，亦如是。身不能甚远于声，事不可远过其常，在得宜耳。不宜上，宜下，更就鸟音取宜顺之义。过之道，当如飞鸟之遗音。夫声逆而上则难，顺而下则易，故在高则大，山上有雷，所以为过也。过之道，顺行则吉，如飞鸟之遗音宜顺也。所以过者，为顺乎宜也。能顺乎宜，所以大吉。

小过与中孚相易，其卦四阴二阳，阳为大，阴为小，小者过也。六五过四而亨于外，六二过三而亨于内，盖事有失之于偏，矫其失必待小，有所过然后偏者，反于中，谓之过者，比之常理则过也。过反于中，则其用不穷而亨矣。故曰小过亨，彖曰：小者过而亨也。此以四阴之中举六二、六五言小过也。小过自临来，明夷变也。临九二之三六，三之二成明夷，二过乎三也。明夷初九之四成小过，五过乎四也。二过乎三，正也，五过乎四，不正也。不正者矫其失而过正也。正者，时所当过，过所以就正也。所谓时者，临之兑，秋也，震，春也，明夷之离，夏也，坎，冬也。小过之艮，终始也。过与时行，而六二之正不动，于六二不动，乃能小过而亨，利贞也。君子制事，以天下之正理，所以小过者，时而已。譬之寒或过于阴，暑或过于阳，冬裘夏葛，无非正也。故曰过以利贞，与时行也。此以六二言小过也。二五之柔，皆得中也。五得中得尊位，过而在上者也;二得中得正，过而在下者也。巽为事，正则吉，小过之道不以位之上下，于小事有过而不失，其正则吉。柔得中也，九四刚失位，九三刚而不中，震为作，阳为大，作大事。非刚得位得中，不能济，失位则无所用其刚。不中则才过乎刚，是以小过之时，不可以作大事。故曰小事吉，不可作大事。此以二、三、四、五言小过也。明夷离为鸟，初往之四，自下而升，有飞鸟之象。四易坤成坤震，震为声，声往于上而止于下，飞鸟遗音之象。巽为风，飞鸟遗之音，逆而上则难，顺而下则易。上逆也，故不宜上;下顺也，故宜下。小过之时，事有时而当过，所以从宜，不可过越已甚，然亦岂能过哉?譬如飞鸟泝风，决起而上腾，其音安能远?过俄顷而止矣。大者如是，则吉，不然必凶，时不可犯也。故曰有飞鸟之象焉。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。此复以初九之四言小过也。中孚肖乾，小过肖坤，故二卦为下篇之正。郑康成曰：中孚为阳，贞于十一月子，小过为阴，贞于六月，未法于乾坤。以卦气言之为立春，故太玄准之以差。

以卦体释卦名义与其辞。

艮为时。刚失位指四。不中指三。有飞鸟之象。谓上下卦皆艮也。非如宋衷之解。艮为鸟。上艮覆故曰逆。下反是故顺。又五乘刚故逆。二承阳故顺。

[大象详解]

象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

山上有雷，其虚声而巳，无益下也。行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭救，于治有其声也。小事过而不伤其正者，莫过是也。故君子行之。

[疏]正义曰：雷之所出，不出于地。今出山上，过其本所，故曰“小过”。小人过差，失在慢易奢侈，故君子矫之，以行过乎恭，丧过乎哀，用过平俭也。

侯果曰：山大而雷小，山上有雷，小过于大，故曰“小过”。 虞翻曰：君子，谓三也。上贵三贱，晋上之三，震为行，故“行过乎恭”。谓三致恭以存其位，与谦三同义。 虞翻曰：晋坤为丧，离为目，艮为鼻，坎为涕洟。震为出，涕洟出鼻目：体大过，遭死丧，过乎哀也。 虞翻曰：坤为财用，为吝啬。艮为止，兑为小。小用密止，云不雨。故“用过乎俭”也。

雷震于山上，其声过常，故为小过。天下之事，有时当过，而不可过甚，故为小过。君子观小过之象，事之宜过者则勉之，行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭是也。当过而过，乃其宜也，不当过而过，则过矣。

雷出地上，其壮乘乾，山上有雷，小有所过也。君子有时而小，有所过者。三巽乎上，下而过，行过乎恭也。震巽为号咷，而上六过之，丧过乎哀也。巽为高，坤为吝啬，处高而吝啬，逼下已甚矣。初六过之，用过乎俭也。时当小过，君子不得不小有所过以矫正一时之过。考父之过恭，高柴之过哀，晏平仲之过俭，非过于理也。小过乃所以为时中也。

山上有雷，其声小过。三者之过，皆小者之过。可过于小，而不可过于大，可以小过，而不可甚过。《彖》所谓可小事而宜下者也。

震为行。恭或为艮象。兑毁折故曰丧。震为乐。震反为艮。故为哀。俭亦或为艮止象。旧解皆用卦变。无确诂。姑测其义如此。又三者皆过之微。即治小过之义也。

[初爻详解]

初六：飞鸟以凶。

小过，上逆下顺，而应在上卦，进而之逆，无所错足，飞鸟之凶也。

[疏]正义曰：小过之义，上逆下顺，而初应在上卦，进而之逆，同于飞鸟，无所错足，故曰“飞鸟以凶”也。

虞翻曰：应四。离为飞鸟。上之三，则四折入，大过死，故“飞鸟以凶”。

初六，阴柔在下，小人之象。又上应于四，四复动体。小人躁易而上有应助，于所当过，必至过甚，况不当过而过乎？其过如飞鸟之迅疾，所以凶也。躁疾如是，所以过之速且远，救止莫及也。

初六阴柔，上应九四，又居过时，上而不下者也。“飞鸟遗音，不宜上，宜下”，故其象占如此。郭璞《洞林》：“占得此者，或致羽虫之孽。”

艮为鸟。四虽有应。二得敌。应予阻格。又失位。故凶。

[初爻象传]

象曰：飞鸟以凶，不可如何也。

小过不冝上也，其在防之初乎。上应其动，无所止者也。不可往而往，凶灾之及，自致之也，将如之何哉。

[疏]正义曰：“不可如何也”者，进而之逆，孰知不可自取凶咎，欲如何乎？

虞翻曰：四死大过，故“不可如何也”。

其过之疾，如飞鸟之迅，岂容救止也？凶其宜矣。不可如何，无所用其力也。

明夷离为鸟。初之四，飞鸟也。以，如师，能左右之曰以。四动体而躁，初艮体不正，柔而止，不当过也。有应在四，为四所以不当过而过，其过至甚，如飞鸟迅疾，虽欲救止，不可如何，其凶必矣。坎为可，四以之，坎毁不可也。兑口，如何也，与鼎信如何也同象，是谓恶成而不及改者。易传曰：小人躁，易而上应，助过速且远，不容救止也。

言应困难。

[二爻详解]

六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。

过而得之谓之遇，在小过而当位，过而得之之谓也。祖，始也，谓初也。妣者，居内履中而正者也。过初而履二位，故曰“过其祖”而“遇其妣”，过而不至于僣，尽于臣位而已，故曰“不及其君，遇其臣，无咎”。

[疏]正义曰：过而得之谓之遇，六二在小过而当位，是过而得之也。祖，始也，谓初也。妣者，母之称。六二居内，履中而正，固谓之妣。巳过于初，故曰“过其祖”也。履得中正，故曰“遇其妣”也。过不至于僣，尽于臣位而已，故曰“不及其君，遇其臣，无咎”。

虞翻曰：祖谓祖母，初也。母死称妣。谓三坤为丧，为母，折入大过死，故称“祖”也。妣二过初，故“过其祖”五变，三体姤遇，故遇妣也。 虞翻曰：五动为君，晋坎为臣；二之五隔三；艮为止，故“不及其君”止。如承三得正，体姤遇象，故“遇其臣，无咎”也。

阳之在上者，父之象；尊于父者，祖之象。四在三上，故为祖。二与五居相应之地，同有柔中之德，志不从于三四，故过四而遇五，是过其祖也。五阴而尊，祖妣之象，与二同德相应，在他卦则阴阳相求，过之时必过其常，故异也。无所不过，故二从五，亦戒其过。不及其君，遇其臣：谓上进而不陵及于君，适当臣道，则无咎也。遇，当也。过臣之分，则其咎可知。

六二柔顺中正，进则过三四而遇六五，是过阳而反遇阴也。如此，则不及六五而自得其分，是不及君而适遇其臣也。皆过而不过，守正得中之意，无咎之道也。故其象占如此。

艮为祖。二承三故过其祖。巽为妣。二当巽初。故遇其妣。尔雅母曰妣。妣谓二。祖谓三。二应在五。五震为君。乃五不应。故不及其君。良为臣。三艮主爻。二承之。故遇其臣。艮为祖。翼为母。震君艮臣象皆失传。故旧解无通者。义详焦氏易诂。

[二爻象传]

象曰：不及其君，臣不可过也。

小过，刚失位也。二得位，得中能过其刚者也。妣，臣柔也。往与于隂也。非其常而得之，曰过。于其家斯遇妣矣。其于国斯遇臣矣。不及其君人之化也。臣不可过君也。而今过之者，小过之过者也。遇而时，故无咎矣。

[疏]正义曰：“臣不可过”者，臣不可自过其位也。

虞翻曰：体大过，下止，舍巽下，故“不可过”。与随三同义。

过之时，事无不过其常，故于上进则戒及其君，臣不可过臣之分也。

三乾在上为父，四为祖，五坤阴居尊位，配乎祖，妣也。曰祖，曰妣，既过之称。六二中正，祖，尊也，妣，亦尊也。祖不中正于义，当过妣，中而过之，义不可也，过则失中矣，故遇之。遇，不期而会。五下应二，以中相会，故遇之，言过而适与中相当也。五，君之位，坤居之，坤，臣也。过而适及于臣之分，则可。过而及于君，过臣之分也，于义为有咎，故不可不戒。易传曰：遇，当也，过臣之分，其咎可知。

所以不及君而还遇臣者，以臣不可过故也。

传义未详。旧说或昆仑。或浮泛。皆不安。

[三爻详解]

九三：弗过防之，从或戕之，凶。

小过之世，大者不立，故令小者得过也。居下体之上，以阳当位，而不能先过防之，至令小者或过，而复应而从焉。其从之也，则戕之凶至矣。故曰“弗过防之，从或戕之，凶”也。

[疏]正义曰：“弗过防之”者，小过之世，大者不能立德，故令小者得过，九三居下体之上，以阳当位，不能先过为防，至令小者或过。上六小人最居高显，而复应而从焉。其从之也，则有残害之凶至矣，故曰“弗过防之”。“从或戕之，凶”者，《春秋传》曰：“在内曰弑，在外曰戕。”然则戕者皆杀害之谓也。言“或”者，不必之辞也。谓为此行者，有幸而免也。

虞翻曰：防，防四也。失位从或，而欲折之初。戕，杀也。离为戈兵，三从离上入坤，折四死大过中，故“从或戕之，凶”也。

小过，阴过阳失位之时，三独居正，然在下无所能为，而为阴所忌恶，故有当过者，在过防于小人。若弗过防之，则或从而害之矣，如是则凶也。三于阴过之时，以阳居刚，过于刚也。既戒之过防，则过刚亦在所戒矣。防小人之道，正己为先。三不失正，故无必凶之义，能过防则免矣。三居下之上，居上为下，皆如是也。

戕，在良反。小过之时，事每当过，然后得中。九三以刚居正，众阴所欲害者也。而自恃其刚，不肯过为之备，故其象占如此。若占者能过防之，则可以免矣。

四遇敌故弗过。艮为守为坚。下有群阴承之。利于防守。故曰防之。与渐九三。蒙上九利御寇。义同也。三应在上。戕害也。从或戕之者。言三若应上。则四或害之也。艮为刀剑。四艮反向下。故戕之。首回防之。所以戒也。

[三爻象传]

象曰：从或戕之，凶如何也！

阳不得正，不遇者也。小人匪正，忌于君子，可以防之，应而从之，则戕之矣。不能防而自致凶也，如之何哉。

[疏]正义曰：“凶如何”者，从于小人，果致凶祸，将如何乎？言不可如何也。

虞翻曰：三来戕四，故“凶如何也”。

阴过之时，必害于阳，小人道盛，必害君子，当过为之防，防之不至，则为其所矣，故曰凶如何也，言其甚也。

九三刚正而应上六，应则过五。五，中也，中不可过，三戒在小不忍，用刚以过中，故弗过。宜正己自守，防小人则吉。兑泽坤土止之，防也。三不防乃捨，所守从之，刚过乎中，上或戕害之矣。离为戈兵，已动失正，戕之也。戕者，外伤之如何。兑，口也，与初六如何同象。不能守正，见戕于外，其凶果如何也。晋阳处父易狐射姑之班，伯宗言于朝，而诸大夫莫若皆过之而弗防，故及于难。

极言其凶。

[四爻详解]

九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。

虽体阳爻，而不居其位，不为责主，故得无咎也。失位在下不能过者也。以其不能过，故得合于免咎之宜，故曰“弗过遇之”。夫宴安酖毒，不可怀也，处于小过不宁之时，而以阳居阴，不能有所为者也。以此自守，免咎可也；以斯攸往，危之道也。不交于物，物亦弗与，无援之助，故危则必戒而已，无所告救也。沉没怯弱，自守而已，以斯而处于群小之中，未足任者也，故曰“勿用永贞”，言不足用之于永贞。

[疏]“九四无咎”至“永贞”。○正义曰：居小过之世，小人有过差之行，须大德之人，防使无过。今九四虽体阳爻而不居其位，不防之责，责不在己，故得无咎。所以无其咎者，以其失位在下，不能为过厚之行，故得遇于无咎之宜，故曰“无咎，弗过遇之”也。既能无为自守，则无咎，有往则危厉，故曰“往厉”。不交于物，物亦不与，无援之助，故危则必自戒慎而已，无所告救，故曰“必戒”。以斯而处于群小之中，未足委任，不可用之以长行其正也，故曰“勿用永贞”也。○注“夫宴安”至“怀也”。○正义曰：“夫宴安酖毒，不可怀也”者，此《春秋》狄伐邢，管仲劝齐侯救邢，为此辞，言宴安不救邢，即酖鸟之毒，不可怀而安之也。

《九家易》曰：以阳居阴，行过乎恭。今虽失位，遇则进五，故“无咎”也。四体震动，位既不正，当动上居五，不复过五，故曰“弗过遇之”矣。 荀爽曰：四往危五，戒备于三，故曰“往厉必戒”也。勿长居四，当动上五，故“用永贞”。

四当小过之时，以刚处柔，刚不过也，是以无咎。既弗过，则合其宜矣，故云遇之，谓得其道也。若往则有危，必当戒惧也。往，去柔而以刚进也。勿用永贞，阳性坚刚，故戒以随宜，不可固守也。方阴过之时，阳刚失位，则君子当随时顺处，不可固守其常也。四居高位，而无上下之交，虽比五应初，方阴过之时，彼岂肯从阳也？故往则有厉。

当过之时，以刚处柔，过乎恭矣，无咎之道也。弗过遇之，言弗过于刚而适合其宜也。往则过矣，故有厉而当戒；阳性坚刚，故又戒以勿用永贞。言当随时之宜，不可固守也。或曰：弗过遇之，若以六二爻例，则当如此说，若依九三爻例，则过遇当如过防之义。未详孰是，当阙以俟知者。

四临重阻。利往。故无咎。四应在初。遇谓遇三也。三为四敌。故戒以弗过。然而遇之。往厉者。谓往应初而厉也。往应初。则三戕之。故厉。厉则宜有所戒。勿用而贞定自守可也。无咎指上行。弗过指下行。昔贤皆泥于往外为往。岂知需上云。三人来。是往外而日来。睽上云。往遇雨。是来内而曰往。易团于往来不执定例也。

[四爻象传]

象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。

卑煺自守，故无咎也。刚失位不能过者也。下应而来，非已之召，故曰遇也。恃应自得，以往危哉。必自戒之，此不足为长正之道也。

[疏]正义曰：“位不当”者，释所以弗过而遇，得免于咎者，以其位不当故也。“终不可长”者，自身有危，无所告救，岂可任之长，以为正也。

虞翻曰：体否上倾，故“终不可长”矣。

位不当，谓处柔。九四当过之时，不过刚而反居柔，乃得其宜，故曰遇之，遇其宜也。以九居四，位不当也，居柔乃遇其宜也。当阴过之时，阳退缩自保足矣，终岂能长而盛也？故往则有危，必当戒也。长，上声，作平声则大失易意，以夬与剥、观之可见。与夬之象，文同而音异也。

四不当位，以刚履柔为得宜矣，故无咎。四下应初，则过二。二，中也，弗可过也。知二不可过乃与五遇，五亦中也，弗过二则与中适相当，遇得其道矣。若去柔用刚，进而之五，往则危厉，故必以用刚为戒。往之五成离，戈兵之象。不动兑为口，戒也。小人过君子之时，不戒而用刚，鲜不为祸。故丁宁之。既曰必戒，又曰勿用永贞，当随时处顺，不可固守其正，是以终无咎也。然盛衰相循，无小人当过君子之理。巽为长。陆震曰：小者之过，终不可长也。戒而慎之，以俟其复。

爻义未明，此亦当阙。

言之初仍勿用为宜。终不可长。

[五爻详解]

六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。

小过，小者过于大也。六得五位，阴之盛也。故密云不雨，至于西郊也。夫雨者，阴在于上，而阳薄之而不得通，则蒸而为雨。今艮止于下而不交焉，故不雨也。是故小畜尚往而亨，则不雨也；小过阳不上交，亦不雨也。虽阴盛于上，未能行其施也。公者，臣之极也，五极阴盛，故称公也。弋，射也。在穴者，隐伏之物也。“小过”者，过小而难未大作，犹在隐伏者也。以阴质治小过，能获小过者也，故曰“公弋取彼在穴”也。除过之道，不在取之，是乃密云未能雨也。　阳已上，故止也。

[疏]“六五密云”至“在穴”。○正义曰：“密云不雨，自我西郊”者，小过者，小者过于大也。六得五位，是小过于大，阴之盛也。阴盛于上，而艮止之，九三阳止于下，是阴阳不交，虽复至盛，密云至于西郊，而不能为雨也。施之于人，是柔得过而处尊，未能行其恩施，广其风化也，故曰“密云不雨，自我西郊”也。“公弋取彼在穴”者，公者臣之极，五极阴盛，故称公也。小过之时，为过犹小，而难未大作，犹在隐伏。以小过之才，治小过之失，能获小过在隐伏者，有如公之弋猎，取得在穴隐伏之兽也。故曰“公弋取彼在穴”也。○注“除过”至“能雨也”。○正义曰：“除过”至“能雨也”者，雨者，以喻德之惠化也。除过差之道，在于文德，怀之，使其自服，弋而取之，是尚威武，尚威武即“密云不雨”之义也。

虞翻曰：密，小也。晋坎，在天为云，坠地成雨。上来之三，折坎入兑，小为密。坤为自我。兑为西。五动乾为郊。故“密云不雨，自我西郊”也。 虞翻曰：公谓三也。弋，矰缴射也。坎为弓弹。离为鸟矢。弋无矢也，巽绳连鸟，弋人鸟之象。艮为手，二为穴，手入穴中，故“公弋取彼在穴”也。

五以阴柔居尊位，虽欲过为，岂能成功？如密云而不能成雨。所以不能成雨，自西郊故也。阴不能成雨，小畜卦中已解。公弋取彼在穴：弋，射取之也，射止是射，弋有取义。穴，山中之空，中虚乃空也，在穴指六二也。五与二本非相应，乃弋而取之。五当位，故云公，谓公上也。同类相取，虽得之，两阴岂能济大事乎？犹密云之不能成雨也。

弋，馀职反。以阴居尊，又当阴过之时，不能有为，而弋取六二以为助，故有此象。在穴，阴物也。两阴相得，其不能济大事可知。

文言以坤为云。五上重阴。故曰密云。兑为雨。风火在下。故不雨。兑西震东。言此密云起自西郊。而东行也。震为公为射。故曰公弋。七者系绳于矢以射鸟。乃不射身而以上取彼在穴之艮狐。胡能得乎。盖五应在二。二巽为绳。艮为矢。以绳系矢。七象也。而艮为穴为孤。艮手为取。穴居之物。岂能弋取。言二不应五。有如此也。凡易取象。不于本变必于应。应爻有应予。如明夷初交应在四震。则曰飞。曰翼。曰攸往。曰主人有言。全取震象。而直言之。应爻无应予。亦往往取其象而明其不应。如归妹上六应在三兑。则曰女承筐。曰士圭（右刀）羊。女与羊皆兑象。而三不应上。故又曰无实无血。及此爻皆是也。旧解不知此例。见象无着。则用卦变以当之。于是易义遂亡于讲说矣。

[五爻象传]

象曰：密云不雨，已上也。

柔居尊，小居大也。不应于上，小事而巳。密云而不能雨者，隂阳得行其道，故盛而为雨也。小过隂乗阳，而位于阳，巳上过矣，安?施乎。不足以和，泽天下也。君子之修德，守于中正，俟其时而行也。苟无正矣，虽上过其德也。将何为乎。隂不足以当王，施于公而巳矣。弋非狩之大者，穴非路之夷者，皆小人之过也。以柔与于柔也。

[疏]正义曰：“巳上”者，释所以“密云不雨”也。以艮之阳爻，巳上于一卦之上而成止，故不上交而为雨也。

虞翻曰：谓三坎水，已之上六，故“已上也”。

阳降阴升，合则和而成雨。阴已在上，云虽密，岂能成雨乎？阴过不能成大之义也。

兑泽之气上而为云，兑，盛阴也，故为密云，泽降为雨。小过自明夷变，初九往四成兑，泽气已上而未降，云虽密而无雨，故曰密云不雨。已上也，言阴过阳，君子之泽未能下也。四在内外之交，而见天际郊之象。四兑，西也;五震，东也。巽风扬之，云自西往东，由阴而升，阴唱则阳不和，不雨之象。故曰自我西郊。三公位，明夷三坎为弓，离为矢，初之四成巽，巽离为丝，以丝繫矢，弋也。弋，取物之器也。坎兑为穴，坎，幽隐也。艮为手，取也。彼谓二，六二在穴中，有中正之德，处于幽隐。九三君子，俯而取之，往助于五，然六二、六五同为阴类，三虽取之，岂能济大事乎?小过之时，柔得尊位，二阳在下为阴，所过不能成功，三下取二，用力多矣，亦岂能济哉?谓四阳为我，二阴为彼，以阳为主也。若中孚，阳谓阳则谓五曰我，自谓曰吾，谓二曰尔，尊卑之义。小畜彖曰：密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。其辞与小过六五同，盖小畜所畜者小，小过则所过者小，皆不可以作大事。过之则畜之矣。二卦虽殊，而大者为小者所畜而不得施，则一也。故闗子明曰：小畜一卦之体，当小过一爻之义，然则畜之一也。小大之时异焉。

已上，太高也。

巳上与小畜之上往同义。

[六爻详解]

上六：弗遇过之，飞鸟离之。凶，是谓灾眚。

小人之过，遂至上极，过而不知限，至于亢也。过至于亢，将何所遇？飞而不已，将何所讬？灾自己致，复何言哉！

[疏]正义曰：上六处小过之极，是小人之过，遂至上极，过而不知限，至于亢者也。过至于亢，无所复遇，故曰“弗遇过之”也。以小人之身，过而弗遇，必遭罗网，其犹飞鸟，飞而无讬，必离矰缴，故曰“飞鸟离之，凶”也。过亢离凶，是谓自灾而致眚，复何言哉！故曰“是谓灾眚”也。

虞翻曰：谓四已变之坤，上得之三，故“弗遇过之”。离为飞鸟，公弋得之，鸟下入艮手而死，故“飞鸟离之凶”。晋坎为灾眚，故“是谓灾眚”矣。

六阴而动体，处过之极，不与理遇，动皆过之，其违理过常，如飞鸟之迅速，所以凶也。离，过之远也。是谓灾眚，是当有灾眚也。灾者天殃，眚者人为。既过之极，岂唯人眚？天灾亦至，其凶可知，天理人事皆然也。

眚，生领反。六以阴居动体之上，处阴过之极，过之已高而甚远者也，故其象占如此。或曰：遇过，恐亦只当作“过遇”，义同九四。未知是否。

弗遇言为五所格。应三难也。乃竟过之。是无心相值。不虞之祸。盖艮为鸟。上卦艮覆。鸟首向下有坠象。而艮为刀兵。正坠兵刃之上。离罹通。道也。遭此意外之祸。故凶也。三巽体。巽为疾病。故为灾眚。是谓灾眚者。言祸非由己。致无妄之灾。不可如何也。

[六爻象传]

象曰：弗遇过之，已亢也。

小过，隂□过也。小人之道，极也。应何遇乎，飞鸟之凶，上何止矣。道之穷，离之凶，是谓灾之过也。

[疏]正义曰：“已亢”者，释所以“弗遇过之”，以其已在亢极之地故也。

虞翻曰：飞下称亢。晋上之三，故“已亢也”。

居过之终，弗遇于理而过之，过已亢极，其凶宜也。

上六不与五相当，失中也，又动而过之，则甚矣。而况处小过之极，于时为已亢乎?故曰弗遇过之。上动成离，离为飞鸟、为目，巽为绳，以绳为目，罔罟之象。其违理过常，犹飞鸟过甚，自离于罔罟。故曰飞鸟离之凶，动则不正，故凶。离有伏坎，灾也，弗遇过之灾，乃自取，非天也，人也。而曰灾眚者，过之极穷之灾也，于时已亢也。人事过越如此，使知时而守正，未必能免，已亢故也。

虞翻云。飞下称亢。按说文。亢人颈。或从页。是亢即颃。古通为一字。诗邶风颌之颃之。毛传飞而上曰颉。飞而下回颃。故前书扬雄传解嘲。邹行以颉亢而取世资。颃即作亢。师古云。颉亢上下不定也。亦训亢为下。上卦艮鸟覆有坠象。故曰亢。已亢者。言飞鸟离灾而下也。李道平云。阳言亢。阴不言亢。故虞不从俗说。闻见录云。唐张师为赞皇尉。梦白鸟飞翔坠于云际。召黄贺筮之。遇小过。曰。雷震山上。鸟坠云间。声迹两销。不可复见。委心顺命可也。是亦以艮为鸟。艮覆故曰鸟坠。互大坎故曰云间。震为声迹。坎隐伏。故曰声道两销。不可复见。是亢之为下。再见于唐人所释。以艮覆为鸟坠。黄贺独知也。